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和而不同，让我们更接近真理
站在古朴的岳麓书院的御书楼下，看着两池静水，微风轻轻吹过，遥想800年前，朱熹和张栻分别站在两池一则，进行辩论。当时盛况空前，从全国各地赶来听讲的人数上千，就连池塘里的水都被喝干了。
800年后，问起现任岳麓书院院长朱汉民，遥忆起那场著名的历史“对话”，感叹道：“在岳麓书院发生的‘朱张会讲’，是不同学派相互吸收对方学术思想的一个典范。”
朱熹当年从福建来到岳麓书院，当时他在思考一些重要的学术问题，百思不得其解，然后到这里向湖湘学派的大师张栻请教和讨论。两人观点虽然不和，甚而激烈争论，这让会讲不仅成了两人的学术切磋，也成了一场影响深远的思想盛宴。
朱汉民说：“孔子讲的是‘君子和而不同’，其实我认为‘朱张会讲’，充分体现了这样一种“君子和而不同”的精神。我们都是儒家学者，你也可以讲你的观点，我讲我的观点，我们为了一个共同的目标，为了发展和提升儒学，我们两个可以有不同的观点，但是我们可以讨论，就是‘和而不同’。”
说到这，朱汉民突然想起我们这次聊的主题是“和”，而当年朱张也是在讨论“中”和“和”的问题。
当年，张栻和朱熹两人对“中和”问题的理解很不相同。张栻在心性论上主“性为未发，心为已发”，在工夫论上主“先察识后持养”，这和朱熹主张“于静中体认大本未发时气象”相差较大，所以在会讲过程中竟“三日夜而不能合”。当时朱熹接受了张栻的观点。
那次会讲，让俩人的学问都长进了，最后都成为了大儒。更富深意的是，开创了书院不同学派“会讲”先河，体现了书院“百家争鸣”、“自由讲学”的特色。岳麓书院在此会讲之后，逐渐成为了湖湘学派的重镇和湖湘文化的中心。
朱汉民说：“学术要发展的话，不但要有批评，还要有相互的交流。学派也好，学术也好，都是为了追求真理。为了达到此目的，我认为就恰好需要不同的学派来进行争辩和交流，不同学派站的角度不一样，突出的重点不一样，这就像看一个东西的物象，一个从正面看，一个从侧面看，一个从背面看，那么这个客观的物体到底是什么，要获得它的完整的知识，获得它的一个全面的信息的话，可能把几个不同的视角综合起来，才会更全面。”
和上世界的声音，让书院更强
从古至今，岳麓书院走过千余年，至今仍然保存完好。朱汉民说：“书院，如果仅仅是个历史遗迹的话，它就没有活力，我们在这个历史遗迹注入新的思想，就变成了一个有生命的存在。文化遗产就是遗物嘛，古人留下来的遗物而已，岳麓书院不仅仅是遗物，它今天仍然在焕发文化的活力、学术的活力。”
岳麓书院是湖湘文化的渊源地，它代表着一千多年来湖湘文化的积累，时至今日，它仍然在国内的学术界发出很强的声音，它仍然不断地培养出人才，是一个活的生命。
对书院的学术氛围，朱汉民颇有感触：“我认为岳麓书院有一个比较好的‘和’的状态，可能很多学院现在为争夺教育资源，或者为学术竞争会内部不和。但我们从外面调进来的很多教授，或者在这里工作多年的教授，他们都认为这里的气氛是非常好的，相互敬重，相互支持。这十多年来我们书院发展得比较快，一个很重要的原因就是大家都是在心气很平和地做学术研究，教书育人。这样促进了岳麓书院的发展，所以我认为我们是‘和’的这种价值观的受益者。”
朱汉民用与时俱进来形容现在的岳麓书院。“过去的那些古书院，基本上它到了晚清都被废弃了，那么岳麓书院呢，它改成现代的大学，将人才培养、文化积累、学术创造结合起来，就形成了岳麓书院传统与现代相融的特色。同时，它的开放讲学集中了湖南省内外各界文化的名人和他们的学术、智慧，这其实也是一种融合。”
岳麓书院有着一千多年的学术传统。“那么现在如何延续这种文化的生命？”成了朱汉民一直在思考的问题。
“我们有岳麓书院学统的延续。比方说，我们今天做的学问，我认为这是和历史上的先贤们一样，也是在继承湘学和儒学的血脉。同时，在书院给学生上课，也是继承岳麓书院教育的传统。大家都认为我们岳麓书院发展很快，但是放在这个一千年的文化脉络点，我仍然认为它是发展很慢的，现在我们做的一切都是微不足道的。”
朱汉民希望今天的岳麓书院不仅仅是个文化延续而已，他希望能够有更大的发展。“它应该在当代的世界成为国学之重镇，它要成为复兴中华文化的一个大本营，要发出更强的声音，所以我们现在做的事情，还离我们的目标很远。”
只有“和”，才能产生万物
口述 朱汉民 整理 王畅
我们的传统价值有很多，有自然的价值，社会的价值，人的精神的价值，包括艺术的价值、伦理的价值……但是，“和”是代表中国文化的价值之和，它是可以渗透到各个领域的一种价值，同时它是最高的价值。
因为“和”能够表达中国人的一个最高的追求。在中国传统文化中，“和”是一个宇宙自然的价值观念。春秋时期，我们的先贤就提出了一个“和实生物，同则不继”的观念。也就是说，我们的天地自然为什么是生生不息？是因为不同的东西，各种物质和谐地放在一起，就能够不断地产生新的事物、新的东西，于是，我们的世界就变得丰富多彩。《周易》说：“天地之大德曰生”，那么这种“生”是怎么来的呢？是因为有“和”。“和”|能生物，只有“和”，才能产生万物。
另外，“和”也代表着一种社会的价值。由于我们的社会，有着各种各样不同的人，大家都各有各的情感和欲望，按照儒家的说法，大家都会产生争斗，为了使大家不要去争斗，就产生了“礼”。在这个“礼”的次序中每个人有他不同的身份，不同的身份就要根据“礼”来确定应该做什么，不应该做什么。这样的话，就可以使社会和谐。所以有一句著名的话，叫做“礼之用，和为贵。”“礼”，礼的一个最大用途就是达到“和”的境界，就是达到社会的“和”的境界，所以这个是社会的“和”。
同时，人有各种各样的需求、情感、欲望，如何让它们都能够充分地表达出来，又不要过度。如果放纵自己的情感，对内来说伤了自己的身体，对外来说也会影响他和人的关系。，人的心灵就要达到一个适度。那么怎样适度呢？我们就叫“中”，也就是“中和”。《诗经》中讲过：“乐而不淫，哀而不伤。”我们要追求快乐，但是如果追求快乐而太过放纵自己，那就是“淫”；人有喜怒哀乐，碰到伤心的事，要恰当表达哀伤的情感，比如说家里的人去世了或者出事了，就会有哀伤，但是“哀”的话，要“哀而不伤”，不要太伤心过度，还得好好活下去，还要承担生活的责任。这样就是乐不至淫，哀不至伤，谓之和。
中庸之道这个“中”，它是使人达到内心的和谐和社会关系的和谐，也是达到宇宙的和谐一个途径。“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。”可见，“中”是天下的根本，我们做事、做人，都必须要实现“中”。
总而言之，无论追求什么，追求礼义也好、追求仁爱也好，追求宇宙的根本规律也好，追求内心的平和的状态也好，最终体现的最好的状态都是“和”。可以说，“和”是所有的其他价值观的最好表现，比如说，处理好人与人的关系，最好的关系就是“和”的关系。大自然如果达到一种最好的状态，就是一种和谐的状态。同样，我们的喜怒哀乐，要达到一种最好的状态也是和。
所以说，“和”应该代表的是中国文化里的一种最高的价值，是一个全方位的价值。
站在古朴的岳麓书院的御书楼下，看着两池静水，微风轻轻吹过，遥想800年前，朱熹和张栻分别站在两池一则，进行辩论。当时盛况空前，从全国各地赶来听讲的人数上千，就连池塘里的水都被喝干了。
800年后，问起现任岳麓书院院长朱汉民，遥忆起那场著名的历史“对话”，感叹道：“在岳麓书院发生的‘朱张会讲’，是不同学派相互吸收对方学术思想的一个典范。”
朱熹当年从福建来到岳麓书院，当时他在思考一些重要的学术问题，百思不得其解，然后到这里向湖湘学派的大师张栻请教和讨论。两人观点虽然不和，甚而激烈争论，这让会讲不仅成了两人的学术切磋，也成了一场影响深远的思想盛宴。
朱汉民说：“孔子讲的是‘君子和而不同’，其实我认为‘朱张会讲’，充分体现了这样一种“君子和而不同”的精神。我们都是儒家学者，你也可以讲你的观点，我讲我的观点，我们为了一个共同的目标，为了发展和提升儒学，我们两个可以有不同的观点，但是我们可以讨论，就是‘和而不同’。”
说到这，朱汉民突然想起我们这次聊的主题是“和”，而当年朱张也是在讨论“中”和“和”的问题。
当年，张栻和朱熹两人对“中和”问题的理解很不相同。张栻在心性论上主“性为未发，心为已发”，在工夫论上主“先察识后持养”，这和朱熹主张“于静中体认大本未发时气象”相差较大，所以在会讲过程中竟“三日夜而不能合”。当时朱熹接受了张栻的观点。
那次会讲，让俩人的学问都长进了，最后都成为了大儒。更富深意的是，开创了书院不同学派“会讲”先河，体现了书院“百家争鸣”、“自由讲学”的特色。岳麓书院在此会讲之后，逐渐成为了湖湘学派的重镇和湖湘文化的中心。
朱汉民说：“学术要发展的话，不但要有批评，还要有相互的交流。学派也好，学术也好，都是为了追求真理。为了达到此目的，我认为就恰好需要不同的学派来进行争辩和交流，不同学派站的角度不一样，突出的重点不一样，这就像看一个东西的物象，一个从正面看，一个从侧面看，一个从背面看，那么这个客观的物体到底是什么，要获得它的完整的知识，获得它的一个全面的信息的话，可能把几个不同的视角综合起来，才会更全面。”
和上世界的声音，让书院更强
从古至今，岳麓书院走过千余年，至今仍然保存完好。朱汉民说：“书院，如果仅仅是个历史遗迹的话，它就没有活力，我们在这个历史遗迹注入新的思想，就变成了一个有生命的存在。文化遗产就是遗物嘛，古人留下来的遗物而已，岳麓书院不仅仅是遗物，它今天仍然在焕发文化的活力、学术的活力。”
岳麓书院是湖湘文化的渊源地，它代表着一千多年来湖湘文化的积累，时至今日，它仍然在国内的学术界发出很强的声音，它仍然不断地培养出人才，是一个活的生命。
对书院的学术氛围，朱汉民颇有感触：“我认为岳麓书院有一个比较好的‘和’的状态，可能很多学院现在为争夺教育资源，或者为学术竞争会内部不和。但我们从外面调进来的很多教授，或者在这里工作多年的教授，他们都认为这里的气氛是非常好的，相互敬重，相互支持。这十多年来我们书院发展得比较快，一个很重要的原因就是大家都是在心气很平和地做学术研究，教书育人。这样促进了岳麓书院的发展，所以我认为我们是‘和’的这种价值观的受益者。”
朱汉民用与时俱进来形容现在的岳麓书院。“过去的那些古书院，基本上它到了晚清都被废弃了，那么岳麓书院呢，它改成现代的大学，将人才培养、文化积累、学术创造结合起来，就形成了岳麓书院传统与现代相融的特色。同时，它的开放讲学集中了湖南省内外各界文化的名人和他们的学术、智慧，这其实也是一种融合。”
岳麓书院有着一千多年的学术传统。“那么现在如何延续这种文化的生命？”成了朱汉民一直在思考的问题。
“我们有岳麓书院学统的延续。比方说，我们今天做的学问，我认为这是和历史上的先贤们一样，也是在继承湘学和儒学的血脉。同时，在书院给学生上课，也是继承岳麓书院教育的传统。大家都认为我们岳麓书院发展很快，但是放在这个一千年的文化脉络点，我仍然认为它是发展很慢的，现在我们做的一切都是微不足道的。”
朱汉民希望今天的岳麓书院不仅仅是个文化延续而已，他希望能够有更大的发展。“它应该在当代的世界成为国学之重镇，它要成为复兴中华文化的一个大本营，要发出更强的声音，所以我们现在做的事情，还离我们的目标很远。”
只有“和”，才能产生万物
口述 朱汉民 整理 王畅
我们的传统价值有很多，有自然的价值，社会的价值，人的精神的价值，包括艺术的价值、伦理的价值……但是，“和”是代表中国文化的价值之和，它是可以渗透到各个领域的一种价值，同时它是最高的价值。
因为“和”能够表达中国人的一个最高的追求。在中国传统文化中，“和”是一个宇宙自然的价值观念。春秋时期，我们的先贤就提出了一个“和实生物，同则不继”的观念。也就是说，我们的天地自然为什么是生生不息？是因为不同的东西，各种物质和谐地放在一起，就能够不断地产生新的事物、新的东西，于是，我们的世界就变得丰富多彩。《周易》说：“天地之大德曰生”，那么这种“生”是怎么来的呢？是因为有“和”。“和”|能生物，只有“和”，才能产生万物。
另外，“和”也代表着一种社会的价值。由于我们的社会，有着各种各样不同的人，大家都各有各的情感和欲望，按照儒家的说法，大家都会产生争斗，为了使大家不要去争斗，就产生了“礼”。在这个“礼”的次序中每个人有他不同的身份，不同的身份就要根据“礼”来确定应该做什么，不应该做什么。这样的话，就可以使社会和谐。所以有一句著名的话，叫做“礼之用，和为贵。”“礼”，礼的一个最大用途就是达到“和”的境界，就是达到社会的“和”的境界，所以这个是社会的“和”。
同时，人有各种各样的需求、情感、欲望，如何让它们都能够充分地表达出来，又不要过度。如果放纵自己的情感，对内来说伤了自己的身体，对外来说也会影响他和人的关系。，人的心灵就要达到一个适度。那么怎样适度呢？我们就叫“中”，也就是“中和”。《诗经》中讲过：“乐而不淫，哀而不伤。”我们要追求快乐，但是如果追求快乐而太过放纵自己，那就是“淫”；人有喜怒哀乐，碰到伤心的事，要恰当表达哀伤的情感，比如说家里的人去世了或者出事了，就会有哀伤，但是“哀”的话，要“哀而不伤”，不要太伤心过度，还得好好活下去，还要承担生活的责任。这样就是乐不至淫，哀不至伤，谓之和。
中庸之道这个“中”，它是使人达到内心的和谐和社会关系的和谐，也是达到宇宙的和谐一个途径。“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。”可见，“中”是天下的根本，我们做事、做人，都必须要实现“中”。
总而言之，无论追求什么，追求礼义也好、追求仁爱也好，追求宇宙的根本规律也好，追求内心的平和的状态也好，最终体现的最好的状态都是“和”。可以说，“和”是所有的其他价值观的最好表现，比如说，处理好人与人的关系，最好的关系就是“和”的关系。大自然如果达到一种最好的状态，就是一种和谐的状态。同样，我们的喜怒哀乐，要达到一种最好的状态也是和。
所以说，“和”应该代表的是中国文化里的一种最高的价值，是一个全方位的价值。