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摘 要：项羽是我国著名的历史人物，他曾在秦末叱咤风云，成为一代枭雄，最终却落得个自刎乌江的结局。但是后代的文人却没有因为项羽的失败而否认他的功绩，不以成败论英雄，项羽在史书中形成了悲剧英雄的“历史基型”，经由诗歌与小说，传入民间后形成了地方俗神的“民间造型”，项羽在史书与民间中的形象深深地影响了后代“霸王戏”的创作。
关键词：项羽;形象;历史基型;民间造型
一、史书中的项羽
关于项羽事迹的记载最早见于《史记》与《汉书》，从中我们可以看到项羽形象的“历史基型”。
（一）骁勇善战、重情重义
项羽在战场上是个骁勇善战的英雄形象。项羽曾自言：“吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当着破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下”。项羽英勇善战的形象在巨鹿之战中更是得到了全面的展现，巨鹿之战中的项羽，破釜沉舟，不仅勇猛，而且果断有谋略，通过巨鹿之战，项羽在各路诸侯将领中获得了至高的威望与地位。凌稚隆评价巨鹿之战是“项羽最得意之战，太史公最得意之文”。项羽的骁勇善战还体现在彭城之战和东城之战中，彭城之战项羽率三万精兵突袭半日，就将刘邦的五十六万大军打得狼狈逃窜，东城之战中项羽“溃围、斩将、刈旗”，都体现出了他的英勇无敌。
项羽不仅勇武善战，而且还重情重义。被困垓下时，他的一首《垓下歌》：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮奈若何，虞兮虞兮奈若何？”表现出了对虞姬与乌骓马的深厚情谊，这也成为后代“霸王别姬”故事的原型。在乌江岸边，项羽自觉愧对江东百姓，义不过江。他更看重的是自己的名节，所以他选择了舍生取义。
（二）残暴不仁、有勇无谋、刚愎自用
史书记载的项羽是个具有复杂性格的人物，他性格中还带有很多缺点，这些缺点也成为他最终失败的重要原因。首先项羽为人很残忍，在这文中有多处体现，例如：
“项梁前使项羽别攻襄城，襄城坚守不下。已拔，皆坑之。”
“于是楚军夜击坑秦卒二十余万人新安城南。”
“项王闻之，烹说着。”
文中“坑”、“烹”、“烧”、“杀”等这些字眼无不体现出项羽的残暴不仁。
除了残暴，项羽为人还有勇无谋、刚愎自用。鸿门宴是楚汉战争中的重要事件，也是项羽一生的一个重大转折点。鸿门宴上项羽放走刘邦，让亚父都喊出了“唉！竖子不足与谋。夺项王天下者，必沛公也，吾属今为之辱矣”的悲愤之语。鸿门宴彻底地暴露出项羽有勇无谋、刚愎自用的性格，从此项羽开始一步步走向失败。
综上所述，项羽在史书中的形象首先可以用“勇”和“义”来概括，但同时也有残暴、无谋等性格缺点。《史记》等对项羽的描写比较客观公正，字里行间流露出的是对项羽失败结局的同情、惋惜甚至反省，项羽在史书中更是一个悲剧英雄。
二、诗歌与小说中的项羽
（一）诗歌中的项羽
第一类是对项羽“义”的人格的赞扬，“义”在项羽身上具体表现为舍生取义、慷慨赴难的人格与气节，还有对爱人的情深义重。如宋代李清照的《夏日绝句》：
生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。
第二类是对项羽悲剧结局的惋惜。像唐代杜牧的《题乌江亭》：
胜败兵家事不期，保修忍辱是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
第三类是对其不修仁德的批评之作，诗中指出项羽不修仁德、失去民心。如唐代汪遵的《项亭》：
不修仁德合文明，天道如何拟力争？隔岸故乡归不得，十年空负拔山名。[6]
通过以上咏项羽诗，我们不难发现项羽在诗歌的形象是延续史书中的形象，仍然以一个悲剧英雄的形象存在着，诗人们对他更多的是赞扬与悲叹还有怀念。
（二）小说中的项羽
项羽在小说中的形象基本还是传承悲剧英雄的形象，具有代表性的作品就是在借鉴史书记载的基础上所演绎出的《西汉演义》。
《西汉演义》，明代甄伟所著。这本演义小说描写了项羽、刘邦反秦暴政以及秦后楚汉相争的故事，项羽作为里面的主要人物，他的形象在史书的基础上进一步丰富与发展。《西汉演义》在第七十二回至第八十四回对项羽进行了集中描写，叙写了他在楚汉战争中一步步走向失败的过程。其中增加了李左车诈降与九里山会战的情节，表现了项羽轻信、多疑等不为人知的一面，同时他的刚愎自用、有勇无谋也得到进一步的展现。但这里的项羽在爱情上重情重义充满柔情，失败时舍生取义。虽然作者对项羽的弱点进行了深刻的批判，但是总体上是对项羽是肯定的，项羽不仅是悲剧英雄，还是悲情英雄，这也影响了京剧《霸王别姬》的创作。
通过以上分析，可以看出在诗歌与小说中项羽仍然延续着悲剧英雄的形象，同时小说中还加入了悲情的意蕴，项羽形象更加深入人心。
三、民间传说中的项羽
项羽形象到了民间开始发生变化，一方面项羽由人变为神，另一方面项羽开始被拜为地方俗神，受到人们的祭祀，以此项羽形成了独特的“民间造型”。
（一）民间传说中的“邪神”
关于项羽神的记载最早是在《南齐书·李安民传》中：
吴兴有项羽神护郡厅事，太守不得上。太守到郡，必须祀以轭下牛。安民奉佛法，不与神牛。著屐上厅事，又于厅上八关斋。俄而牛死，葬庙侧。今呼为"李公牛冢"。及安民卒，世以神为祟。
（二）福佑百姓的俗神
在民间有很多供奉项羽的寺庙，这在文献中是有记载的。《后汉书·郡国志四》“吴郡”条引《吴兴记》曰：“县西北有项籍祠。”宋代谈玥的《吴兴志》卷十三“寺院”条记载：“楚帝寺，在东北一里，古项王庙也。梁太守元景仲梦伟人羽葆甚盛，请居宅为寺，遂舍宅建。”民间建造项王庙、霸王庙，对项羽进行祭祀，把他供奉为民间俗神。这一方面反映了民间对项羽的喜爱与尊崇，还有古人一种“强死者能为厉”的思想，人们把强死者奉为神进行祭祀，更重要的是期盼能得到福佑。
四、结语
综上所述，经由史书、诗歌、小说和民间传说的塑造，项羽形象形成了悲剧英雄的“历史基型”与俗神的“民间造型”。项羽人物形象的演变体现着文人们对项羽赞扬的与悲叹，百姓们对项羽的喜爱与尊崇。项羽在史书与民间的形象也为“霸王戏”创作提供了借鉴。
参考文献：
[1][汉]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959.
[2][汉]班固.汉书[M].北京：中华书局，1975.
[3]宋嗣廉.历代吟咏《史记》诗歌人物选读[M].长春：吉林人民出版社，2008.
[4][明]甄伟.西汉演义[M].北京：华夏出版社，2012.
[5][南朝宋]范晔.后汉书[M].北京：中华书局，1982.
[6]谈玥.吴兴志[M].上海：上海古籍出版社，2002.
关键词：项羽;形象;历史基型;民间造型
一、史书中的项羽
关于项羽事迹的记载最早见于《史记》与《汉书》，从中我们可以看到项羽形象的“历史基型”。
（一）骁勇善战、重情重义
项羽在战场上是个骁勇善战的英雄形象。项羽曾自言：“吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当着破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下”。项羽英勇善战的形象在巨鹿之战中更是得到了全面的展现，巨鹿之战中的项羽，破釜沉舟，不仅勇猛，而且果断有谋略，通过巨鹿之战，项羽在各路诸侯将领中获得了至高的威望与地位。凌稚隆评价巨鹿之战是“项羽最得意之战，太史公最得意之文”。项羽的骁勇善战还体现在彭城之战和东城之战中，彭城之战项羽率三万精兵突袭半日，就将刘邦的五十六万大军打得狼狈逃窜，东城之战中项羽“溃围、斩将、刈旗”，都体现出了他的英勇无敌。
项羽不仅勇武善战，而且还重情重义。被困垓下时，他的一首《垓下歌》：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮奈若何，虞兮虞兮奈若何？”表现出了对虞姬与乌骓马的深厚情谊，这也成为后代“霸王别姬”故事的原型。在乌江岸边，项羽自觉愧对江东百姓，义不过江。他更看重的是自己的名节，所以他选择了舍生取义。
（二）残暴不仁、有勇无谋、刚愎自用
史书记载的项羽是个具有复杂性格的人物，他性格中还带有很多缺点，这些缺点也成为他最终失败的重要原因。首先项羽为人很残忍，在这文中有多处体现，例如：
“项梁前使项羽别攻襄城，襄城坚守不下。已拔，皆坑之。”
“于是楚军夜击坑秦卒二十余万人新安城南。”
“项王闻之，烹说着。”
文中“坑”、“烹”、“烧”、“杀”等这些字眼无不体现出项羽的残暴不仁。
除了残暴，项羽为人还有勇无谋、刚愎自用。鸿门宴是楚汉战争中的重要事件，也是项羽一生的一个重大转折点。鸿门宴上项羽放走刘邦，让亚父都喊出了“唉！竖子不足与谋。夺项王天下者，必沛公也，吾属今为之辱矣”的悲愤之语。鸿门宴彻底地暴露出项羽有勇无谋、刚愎自用的性格，从此项羽开始一步步走向失败。
综上所述，项羽在史书中的形象首先可以用“勇”和“义”来概括，但同时也有残暴、无谋等性格缺点。《史记》等对项羽的描写比较客观公正，字里行间流露出的是对项羽失败结局的同情、惋惜甚至反省，项羽在史书中更是一个悲剧英雄。
二、诗歌与小说中的项羽
（一）诗歌中的项羽
第一类是对项羽“义”的人格的赞扬，“义”在项羽身上具体表现为舍生取义、慷慨赴难的人格与气节，还有对爱人的情深义重。如宋代李清照的《夏日绝句》：
生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。
第二类是对项羽悲剧结局的惋惜。像唐代杜牧的《题乌江亭》：
胜败兵家事不期，保修忍辱是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
第三类是对其不修仁德的批评之作，诗中指出项羽不修仁德、失去民心。如唐代汪遵的《项亭》：
不修仁德合文明，天道如何拟力争？隔岸故乡归不得，十年空负拔山名。[6]
通过以上咏项羽诗，我们不难发现项羽在诗歌的形象是延续史书中的形象，仍然以一个悲剧英雄的形象存在着，诗人们对他更多的是赞扬与悲叹还有怀念。
（二）小说中的项羽
项羽在小说中的形象基本还是传承悲剧英雄的形象，具有代表性的作品就是在借鉴史书记载的基础上所演绎出的《西汉演义》。
《西汉演义》，明代甄伟所著。这本演义小说描写了项羽、刘邦反秦暴政以及秦后楚汉相争的故事，项羽作为里面的主要人物，他的形象在史书的基础上进一步丰富与发展。《西汉演义》在第七十二回至第八十四回对项羽进行了集中描写，叙写了他在楚汉战争中一步步走向失败的过程。其中增加了李左车诈降与九里山会战的情节，表现了项羽轻信、多疑等不为人知的一面，同时他的刚愎自用、有勇无谋也得到进一步的展现。但这里的项羽在爱情上重情重义充满柔情，失败时舍生取义。虽然作者对项羽的弱点进行了深刻的批判，但是总体上是对项羽是肯定的，项羽不仅是悲剧英雄，还是悲情英雄，这也影响了京剧《霸王别姬》的创作。
通过以上分析，可以看出在诗歌与小说中项羽仍然延续着悲剧英雄的形象，同时小说中还加入了悲情的意蕴，项羽形象更加深入人心。
三、民间传说中的项羽
项羽形象到了民间开始发生变化，一方面项羽由人变为神，另一方面项羽开始被拜为地方俗神，受到人们的祭祀，以此项羽形成了独特的“民间造型”。
（一）民间传说中的“邪神”
关于项羽神的记载最早是在《南齐书·李安民传》中：
吴兴有项羽神护郡厅事，太守不得上。太守到郡，必须祀以轭下牛。安民奉佛法，不与神牛。著屐上厅事，又于厅上八关斋。俄而牛死，葬庙侧。今呼为"李公牛冢"。及安民卒，世以神为祟。
（二）福佑百姓的俗神
在民间有很多供奉项羽的寺庙，这在文献中是有记载的。《后汉书·郡国志四》“吴郡”条引《吴兴记》曰：“县西北有项籍祠。”宋代谈玥的《吴兴志》卷十三“寺院”条记载：“楚帝寺，在东北一里，古项王庙也。梁太守元景仲梦伟人羽葆甚盛，请居宅为寺，遂舍宅建。”民间建造项王庙、霸王庙，对项羽进行祭祀，把他供奉为民间俗神。这一方面反映了民间对项羽的喜爱与尊崇，还有古人一种“强死者能为厉”的思想，人们把强死者奉为神进行祭祀，更重要的是期盼能得到福佑。
四、结语
综上所述，经由史书、诗歌、小说和民间传说的塑造，项羽形象形成了悲剧英雄的“历史基型”与俗神的“民间造型”。项羽人物形象的演变体现着文人们对项羽赞扬的与悲叹，百姓们对项羽的喜爱与尊崇。项羽在史书与民间的形象也为“霸王戏”创作提供了借鉴。
参考文献：
[1][汉]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959.
[2][汉]班固.汉书[M].北京：中华书局，1975.
[3]宋嗣廉.历代吟咏《史记》诗歌人物选读[M].长春：吉林人民出版社，2008.
[4][明]甄伟.西汉演义[M].北京：华夏出版社，2012.
[5][南朝宋]范晔.后汉书[M].北京：中华书局，1982.
[6]谈玥.吴兴志[M].上海：上海古籍出版社，2002.