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【摘要】二程的"理气"思想决定了追求形成统一的伦理体系，其吸收先秦儒家伦理并加以发展使得儒家伦理更加适应当时的社会发展，其思想认为没有一成不变的伦理思想，而应当应时而变。二程注重人们自身对于伦理体系的认知，注重楷模在伦理思想的传承发展中的作用；在对伦理思想的追求上把人们从对于虚幻的高尚追求转到了实践，强调楷模的普通性，推崇圣人可为，人皆可为。二程伦理思想对于当代我国伦理发展有着现实的意义，尤其对民族整体的凝聚力的提升有着重大意义。
【关键词】二程；伦理思想；现实价值
二程伦理思想是宋明理学伦理思想的奠基形态，为南宋的朱熹所继承和发挥，成为程朱理学伦理思想。二程把人性分为"天命之性"和"气质之性"，认为天命之性是"穷本根源之性"，即宇宙的本原"天理"的体现，它至善无恶，具体内容是仁义礼智信等，气质之性乃气禀所至，它是恶的渊薮，体现出对封建专制制度的绝对维护，其中所包含的对于社会现实存在的适应性是当代伦理建设所应该借鉴的宝贵经验。对于二程伦理思想的研究大多在于批判其维护封建伦理的存在，却忽视了二程伦理思想所具有的对现当代伦理体系构建的意义。本文将从二程伦理思想本身出发，对二程伦理思想所具有的当代价值进行研究。
一、在"理气"思想基础上继承发展先秦儒家伦理思想
"理气"思想是二程伦理思想的基础，程颢和程颐都把"理"或"天理"作为哲学的最高范畴，由此确立起理一元论的本体论。二程在其"理气"思想的基础上对儒家的经典"仁"的继承发展，建构统一思想以及"欲"有了自己的适应社会发展的阐释。伦理体系显得更加的清晰，实践性增强；这样的伦理体系更有利于全民族形成统一的伦理思想，是值得研究的伦理理论。
（一）"道统"思想
二程的伦理思想主要是继承先秦儒家伦理思想，称之为"道统"思想。道统思想是儒学在不断发展中为了更好地应对来自其它思想体系而提出的思想溯源。主要针对唐以后成为我国历史上主导思想之一的佛家思想。二程认为自己是继承的最为正统的儒家思想，将这种溯源作为自己的思想底蕴。二程在传统的儒家伦理思想基础上，强调培养民众的内在气质，认为内在气质的提升是民族发展的根本所在。他们的伦理思想注重孔孟学说的自我完善、主观欲求，与汉代以来形成的重法度的外在约束伦理体系不同。"自孟子没而《中庸》之学不传。后世之士不循其本而用心于末，故不可与入尧、舜之道"[1]。二程继承发展先秦儒家伦理思想，与其所处北宋发展到一定高度的封建专制统治分不开。由于外在刑法制度对于社会稳定效用有所减退，对于人们内心道德伦理的梳理成为了社会发展的关键。
（二）二程继承发展"仁"的思想
二程对于先秦儒学的伦理思想的传承，就离不开对于"仁"的论述。"孝弟也者，其为仁之本与"，"仁者，爱人"，"己所不欲，勿施于人"，孔子"仁"包括的范围非常的广泛，涉及到众多的领域，是一个对于儒家伦理的一个综述概念。二程在孔子的"仁"的基础上有更贴近现实的理解，将"为仁"解释为"行仁"，二程认为"仁"就是一种实践，是从最基本的伦理规范出发，逐步达到"仁"的过程[2]。
"为仁"是一种作为人所应当有的高尚的规范，还是一种对于"仁"这种高尚境界的追求。二程认为"仁"是一种实践，不只是在精神上的追求而应当从基礎的"孝悌"出发，让伦理的思想可以发挥真正的作用，然后逐步达到应有的较高的伦理境界。在二程的伦理中"仁"是性本善，孝悌是仁的基本，是最为具体的表现。二程将"孝悌"阐释为行仁的最根本所在，所以"仁"应从"孝悌"的实践开始，不断提升道德修养达到适应社会发展的道德要求[3]。二程的这种思想与先秦孔孟之道在释义上没有本质目标追求的区别，在形式上孔孟更加注重伦理的形成和规范，二程看重的是伦理的实践，这与二程的"理气"思想分不开。二程将"伦理"实践化，没有固定于精神层面的规范，主张人们从生活实践中得到真理，达到最高尚的"道德伦理"的境界。
（三）存天理，灭人欲
伦理是社会意识依附于社会存在的具体表现，这就导致了伦理思想具有时代性和继承性。在人类社会的发展中，社会意识通过文化等方式对后世的社会发展起着指引的作用，尤其表现在群体规范的伦理意识中。所以每个时期的伦理意识都会带有以前的伦理特点。最终的伦理意识又是以社会存在来确定的，只能是社会意识去适应社会存在的发展；只有处理好了继承与依附的关系才能处理好社会发展和人民之间的关系。
二程伦理的探讨都是在现实的基础上进行的，伦理的存在无非是为了让社会能够更好维持正常的发展持续，也是为了人们的存在更加的适应社会。二程在对于"欲"的问题上显然是做了明确的区分。"欲"存在只是在人的生存之上的，也可以理解这种"欲"是精神层面的，即使有"物欲"的存在也不是把最基本的生的保障"物"当作"物欲"。
（四）理一分殊，天下一理
"理一分殊"是二程思想中的重要组成部分，这一思想也有着重要的伦理学意义。对于伦理的理解，儒家将其放在社会群体中。不管是先秦的孔孟伦理、汉代以来的董仲舒伦理都是想建立"一"的伦理体系，是社会意识形态的必然要求，是社会存在的具体表现。从中国政治制度的发展过程中可以看出来，"一"元论在中国社会意识中的重要地位。"人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽何异矣？"[4]将人放在社会的群体中考虑，让伦理的实质得到真正的体现使得二程的伦理更加的贴近社会现实。
二程这种万物存于一理的思想很好地阐释了伦理的真实意义，有助于整个民族伦理体系的形成。"理"是最高的合理存在，是社会发展最高统一，所有的伦理思想都应该存在于"理"之下，每个社会阶段都应该存在着"理"，所以在统一的社会形态下的伦理规范是一致的。
二、二程伦理的当代意义
前面从二程的伦理思想本身修养功夫论方面进行了探讨。下面将其中体现出来的对于当代的伦理构建的意义的方面进行简单的阐述，主要集中在从理气思想中派生的"一理"、"理欲"思想中所体现出的辩证性；功夫论中体现出来的注重内外因相结合的处事方法和"行仁"中强调实践的思想。 （一）二程伦理思想对弘扬民族精神的意义
二程伦理是对于先秦儒家伦理的适应社会发展的辩证运用，使得经典的伦理思想得到了最为有效的发挥。这是当代最为值得借鉴的地方。对于一个民族的存在，历史的沉淀是非常重要的，没有一个统一的伦理思想价值体系的存在，民族也就不会存在。民族是"指人们在历史上形成的一个有共同语言，共同地域和共同生活方式（即有共同的经济、社会和生活等具体形式）和共同的民族意识，民族感情的稳定的共同体。"[5]因此民族与人种不同，是长期历史形成的社会统一体，是由于不同地域的各种族（或部落）在经济生活、语言文字、生活习惯和历史发展上的不同而形成的。当代我国的伦理建设自然就不可能将这种历史的沉淀置于体系之外，反而应该更加主动的寻求更好的契合点。
（二）二程"仁者行仁"思想的意义
二程将儒家的"仁"并不是简单的阐发为一种观点，而是注重形成观点的过程。先秦儒家看重生活点滴积累的基础上使得思想更加贴近人们大众，从"仁"这种高尚追求转移到更为现实的"行仁"实践上。将高尚的规范伦理通俗化，"仁"在现实中的普及和意义得到了更加有效的利用。二程注重在实践中形成伦理思想，而不是将伦理本身意识进行直接阐释。
我国正处于社会发展转型的关键时期，在这一时期的伦理思想没有一个可以直接借鉴的完整的体系存在。在伦理思想的构建当中必然需要从实践出发，不断在实践中完善已有的伦理体系，形成能够适应社会发展要求的伦理体系。从二程的伦理建构中也可以得到最为有效的启示。
（三）"理气"、"理欲"思想的意义
我国经济发展迅速，整个民族的伦理体系出现一定的滞后性，伦理体系的构建没有适应社会存在的发展。由于世界多元化发展，伦理体系的冲突日渐明显，由于经济发展迅速，思想交流日渐频繁，伦理体系也呈现出了多元化发展的趋势。社会的发展需要拥有稳定统一的伦理规范来有效地减少社会矛盾。二程"理气"思想将万物的存在最终归结为"理"的派生，说明在社会的发展中需要遵循"理"的存在来构建伦理体系。我们需要当代我们所处的"理"的范畴，围绕现存的"理"来构建伦理体系。
二程"欲"的思想没有绝对化，而是辩证地将生死维持和"欲"做了区分。从二程"理欲"思想来看，欲求的存在是超乎与生后的行为存在。这与我国的社会主义初级阶段的伦理更是具有重要意义，这为人们处理个人与集体的关系提供良好的导引。"欲"与"理"的关系也将人们的行为归到了统一的范畴之内。
（四）二程倫理体系中辩证思想的意义
"礼，孰为大，时为大"是二程伦理思想中最为直接的表达出社会意识应当适应社会存在的语句。也充分说明二程伦理是具有明显的时代性的，是具有辩证性的伦理思想。这种辩证的伦理理论在任何的时代都是不会过时的，在现当代的伦理体系中更要注重这种辩证的伦理建构方法。这种辩证的继承发展的伦理能够将我国的传统优秀文化得到利用，使得民族的凝聚力大为增强，有利于社会的和谐发展。
二程在伦理修养功夫论主要强调人的自我完善和"楷模作用"。在"楷模"的引导下完成人的自我完善，使得内外因同时起作用。圣人是适应社会发展的伦理楷模，为人们自觉地不断进行内善的行为提供直接现实意义。二程最为注重的还是人的自我完善，承认内因在事物发展中的决定性作用。二程提倡圣人之所为，人皆可为，但是闻道有先后。楷模是先闻道者，楷模的思想意识必然是适应社会发展的社会意识。形成了注重内外因相结合的二程功夫论思想。这种伦理构建的模式在当代我国整体素质缺乏的背景下是最为有效的方法。
三、结语
二程是儒家思想继承和发展之承上启下的人物，他们的思想具有较强的时代性。将先秦的儒家伦理思想进行符合当时社会发展的完善和改造，将传统与实用做了最为有机的结合。虽然是在为封建专制统治服务，使得封建专制制度越发的强烈，但在二程的伦理体系中，蕴含着对于传统伦理思想充分挖掘的辩证适应性和对于社会存在的准确把握。在其伦理思想体系中散发出的对于伦理阐释和伦理的构建方式对于当代的伦理体系构建具有现实的价值。
参考文献
[1][北宋]程颐、程颢. 二程集·遗书二十五[M]. 北京：中华书局，2004：334.
[2]刘玉敏. 二程对"孝悌其为仁之本"的解读及其伦理意义[J]. 兰州学刊，2007：（04） .
[3]强昱. 程颐论仁[J]. 北京：孔子研究，2007：（02）.
[4][北宋]程颐、程颢. 二程集·粹言二[M]. 北京：中华书局，1984：1240.
【关键词】二程；伦理思想；现实价值
二程伦理思想是宋明理学伦理思想的奠基形态，为南宋的朱熹所继承和发挥，成为程朱理学伦理思想。二程把人性分为"天命之性"和"气质之性"，认为天命之性是"穷本根源之性"，即宇宙的本原"天理"的体现，它至善无恶，具体内容是仁义礼智信等，气质之性乃气禀所至，它是恶的渊薮，体现出对封建专制制度的绝对维护，其中所包含的对于社会现实存在的适应性是当代伦理建设所应该借鉴的宝贵经验。对于二程伦理思想的研究大多在于批判其维护封建伦理的存在，却忽视了二程伦理思想所具有的对现当代伦理体系构建的意义。本文将从二程伦理思想本身出发，对二程伦理思想所具有的当代价值进行研究。
一、在"理气"思想基础上继承发展先秦儒家伦理思想
"理气"思想是二程伦理思想的基础，程颢和程颐都把"理"或"天理"作为哲学的最高范畴，由此确立起理一元论的本体论。二程在其"理气"思想的基础上对儒家的经典"仁"的继承发展，建构统一思想以及"欲"有了自己的适应社会发展的阐释。伦理体系显得更加的清晰，实践性增强；这样的伦理体系更有利于全民族形成统一的伦理思想，是值得研究的伦理理论。
（一）"道统"思想
二程的伦理思想主要是继承先秦儒家伦理思想，称之为"道统"思想。道统思想是儒学在不断发展中为了更好地应对来自其它思想体系而提出的思想溯源。主要针对唐以后成为我国历史上主导思想之一的佛家思想。二程认为自己是继承的最为正统的儒家思想，将这种溯源作为自己的思想底蕴。二程在传统的儒家伦理思想基础上，强调培养民众的内在气质，认为内在气质的提升是民族发展的根本所在。他们的伦理思想注重孔孟学说的自我完善、主观欲求，与汉代以来形成的重法度的外在约束伦理体系不同。"自孟子没而《中庸》之学不传。后世之士不循其本而用心于末，故不可与入尧、舜之道"[1]。二程继承发展先秦儒家伦理思想，与其所处北宋发展到一定高度的封建专制统治分不开。由于外在刑法制度对于社会稳定效用有所减退，对于人们内心道德伦理的梳理成为了社会发展的关键。
（二）二程继承发展"仁"的思想
二程对于先秦儒学的伦理思想的传承，就离不开对于"仁"的论述。"孝弟也者，其为仁之本与"，"仁者，爱人"，"己所不欲，勿施于人"，孔子"仁"包括的范围非常的广泛，涉及到众多的领域，是一个对于儒家伦理的一个综述概念。二程在孔子的"仁"的基础上有更贴近现实的理解，将"为仁"解释为"行仁"，二程认为"仁"就是一种实践，是从最基本的伦理规范出发，逐步达到"仁"的过程[2]。
"为仁"是一种作为人所应当有的高尚的规范，还是一种对于"仁"这种高尚境界的追求。二程认为"仁"是一种实践，不只是在精神上的追求而应当从基礎的"孝悌"出发，让伦理的思想可以发挥真正的作用，然后逐步达到应有的较高的伦理境界。在二程的伦理中"仁"是性本善，孝悌是仁的基本，是最为具体的表现。二程将"孝悌"阐释为行仁的最根本所在，所以"仁"应从"孝悌"的实践开始，不断提升道德修养达到适应社会发展的道德要求[3]。二程的这种思想与先秦孔孟之道在释义上没有本质目标追求的区别，在形式上孔孟更加注重伦理的形成和规范，二程看重的是伦理的实践，这与二程的"理气"思想分不开。二程将"伦理"实践化，没有固定于精神层面的规范，主张人们从生活实践中得到真理，达到最高尚的"道德伦理"的境界。
（三）存天理，灭人欲
伦理是社会意识依附于社会存在的具体表现，这就导致了伦理思想具有时代性和继承性。在人类社会的发展中，社会意识通过文化等方式对后世的社会发展起着指引的作用，尤其表现在群体规范的伦理意识中。所以每个时期的伦理意识都会带有以前的伦理特点。最终的伦理意识又是以社会存在来确定的，只能是社会意识去适应社会存在的发展；只有处理好了继承与依附的关系才能处理好社会发展和人民之间的关系。
二程伦理的探讨都是在现实的基础上进行的，伦理的存在无非是为了让社会能够更好维持正常的发展持续，也是为了人们的存在更加的适应社会。二程在对于"欲"的问题上显然是做了明确的区分。"欲"存在只是在人的生存之上的，也可以理解这种"欲"是精神层面的，即使有"物欲"的存在也不是把最基本的生的保障"物"当作"物欲"。
（四）理一分殊，天下一理
"理一分殊"是二程思想中的重要组成部分，这一思想也有着重要的伦理学意义。对于伦理的理解，儒家将其放在社会群体中。不管是先秦的孔孟伦理、汉代以来的董仲舒伦理都是想建立"一"的伦理体系，是社会意识形态的必然要求，是社会存在的具体表现。从中国政治制度的发展过程中可以看出来，"一"元论在中国社会意识中的重要地位。"人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽何异矣？"[4]将人放在社会的群体中考虑，让伦理的实质得到真正的体现使得二程的伦理更加的贴近社会现实。
二程这种万物存于一理的思想很好地阐释了伦理的真实意义，有助于整个民族伦理体系的形成。"理"是最高的合理存在，是社会发展最高统一，所有的伦理思想都应该存在于"理"之下，每个社会阶段都应该存在着"理"，所以在统一的社会形态下的伦理规范是一致的。
二、二程伦理的当代意义
前面从二程的伦理思想本身修养功夫论方面进行了探讨。下面将其中体现出来的对于当代的伦理构建的意义的方面进行简单的阐述，主要集中在从理气思想中派生的"一理"、"理欲"思想中所体现出的辩证性；功夫论中体现出来的注重内外因相结合的处事方法和"行仁"中强调实践的思想。 （一）二程伦理思想对弘扬民族精神的意义
二程伦理是对于先秦儒家伦理的适应社会发展的辩证运用，使得经典的伦理思想得到了最为有效的发挥。这是当代最为值得借鉴的地方。对于一个民族的存在，历史的沉淀是非常重要的，没有一个统一的伦理思想价值体系的存在，民族也就不会存在。民族是"指人们在历史上形成的一个有共同语言，共同地域和共同生活方式（即有共同的经济、社会和生活等具体形式）和共同的民族意识，民族感情的稳定的共同体。"[5]因此民族与人种不同，是长期历史形成的社会统一体，是由于不同地域的各种族（或部落）在经济生活、语言文字、生活习惯和历史发展上的不同而形成的。当代我国的伦理建设自然就不可能将这种历史的沉淀置于体系之外，反而应该更加主动的寻求更好的契合点。
（二）二程"仁者行仁"思想的意义
二程将儒家的"仁"并不是简单的阐发为一种观点，而是注重形成观点的过程。先秦儒家看重生活点滴积累的基础上使得思想更加贴近人们大众，从"仁"这种高尚追求转移到更为现实的"行仁"实践上。将高尚的规范伦理通俗化，"仁"在现实中的普及和意义得到了更加有效的利用。二程注重在实践中形成伦理思想，而不是将伦理本身意识进行直接阐释。
我国正处于社会发展转型的关键时期，在这一时期的伦理思想没有一个可以直接借鉴的完整的体系存在。在伦理思想的构建当中必然需要从实践出发，不断在实践中完善已有的伦理体系，形成能够适应社会发展要求的伦理体系。从二程的伦理建构中也可以得到最为有效的启示。
（三）"理气"、"理欲"思想的意义
我国经济发展迅速，整个民族的伦理体系出现一定的滞后性，伦理体系的构建没有适应社会存在的发展。由于世界多元化发展，伦理体系的冲突日渐明显，由于经济发展迅速，思想交流日渐频繁，伦理体系也呈现出了多元化发展的趋势。社会的发展需要拥有稳定统一的伦理规范来有效地减少社会矛盾。二程"理气"思想将万物的存在最终归结为"理"的派生，说明在社会的发展中需要遵循"理"的存在来构建伦理体系。我们需要当代我们所处的"理"的范畴，围绕现存的"理"来构建伦理体系。
二程"欲"的思想没有绝对化，而是辩证地将生死维持和"欲"做了区分。从二程"理欲"思想来看，欲求的存在是超乎与生后的行为存在。这与我国的社会主义初级阶段的伦理更是具有重要意义，这为人们处理个人与集体的关系提供良好的导引。"欲"与"理"的关系也将人们的行为归到了统一的范畴之内。
（四）二程倫理体系中辩证思想的意义
"礼，孰为大，时为大"是二程伦理思想中最为直接的表达出社会意识应当适应社会存在的语句。也充分说明二程伦理是具有明显的时代性的，是具有辩证性的伦理思想。这种辩证的伦理理论在任何的时代都是不会过时的，在现当代的伦理体系中更要注重这种辩证的伦理建构方法。这种辩证的继承发展的伦理能够将我国的传统优秀文化得到利用，使得民族的凝聚力大为增强，有利于社会的和谐发展。
二程在伦理修养功夫论主要强调人的自我完善和"楷模作用"。在"楷模"的引导下完成人的自我完善，使得内外因同时起作用。圣人是适应社会发展的伦理楷模，为人们自觉地不断进行内善的行为提供直接现实意义。二程最为注重的还是人的自我完善，承认内因在事物发展中的决定性作用。二程提倡圣人之所为，人皆可为，但是闻道有先后。楷模是先闻道者，楷模的思想意识必然是适应社会发展的社会意识。形成了注重内外因相结合的二程功夫论思想。这种伦理构建的模式在当代我国整体素质缺乏的背景下是最为有效的方法。
三、结语
二程是儒家思想继承和发展之承上启下的人物，他们的思想具有较强的时代性。将先秦的儒家伦理思想进行符合当时社会发展的完善和改造，将传统与实用做了最为有机的结合。虽然是在为封建专制统治服务，使得封建专制制度越发的强烈，但在二程的伦理体系中，蕴含着对于传统伦理思想充分挖掘的辩证适应性和对于社会存在的准确把握。在其伦理思想体系中散发出的对于伦理阐释和伦理的构建方式对于当代的伦理体系构建具有现实的价值。
参考文献
[1][北宋]程颐、程颢. 二程集·遗书二十五[M]. 北京：中华书局，2004：334.
[2]刘玉敏. 二程对"孝悌其为仁之本"的解读及其伦理意义[J]. 兰州学刊，2007：（04） .
[3]强昱. 程颐论仁[J]. 北京：孔子研究，2007：（02）.
[4][北宋]程颐、程颢. 二程集·粹言二[M]. 北京：中华书局，1984：1240.