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称之为“三套集成” 的民间文化发掘和整理工作是一项盛大的文化事业，动员了小学教师、学生、医生等在内的大量人力收集民间音乐，一部份采风成果已经出版，如《山南民间歌谣集成》，我在其中找到了曾在西藏听过的最美的歌谣。
古印度诗人迦梨陀娑在《云使》中，讲述一个药叉因怠忽职守而贬谪他乡，从而于“七月初他看到一片云飘上山顶，像一头巨象俯身用牙戏触土山”。这“恋缱绻而遭远别的多情种子”不免想起家中的娇妻，乃意动神驰，竟托付这片云为爱人捎去音讯。
阿里的云朵，是这世上的奇观。1998年我从新疆搭东风卡车入藏，一翻过昆仑山，就已经为天边那“巨象”一样的云朵所震慑――阿里的云，在阿里以外是无法想像的奇迹。
也不知道是云朵还是民歌，驱策着我的朋友德庆，使他在上世纪90年代初，斜挎装着笔和本子的书包，走遍阿里大地，采录所能听到的每一首民歌。德庆所参与的是一项盛大的文化事业，称之为“三套集成”的民间文化发掘和整理工作。出生于山南地区的德庆奔波于阿里与山南两地，被采录到的美妙歌谣深深吸引而乐此不疲。
某些事物以神秘的方式关联着：比如阿里和山南，二者虽然相距数千里，其中却存在不可思议的因缘。山南是藏文明的发源地，这里有全藏第一块农田、吐蕃王朝第一座王宫――雍布拉康，而早期的吐蕃文化深受来自今天阿里的象雄文明的影响，后转信佛教后，乃将政治中心迁往拉萨。在经历了松赞干布、赤松德赞、热巴巾的全盛时期后，因朗达玛灭佛被刺，而使吐蕃陷入战乱分裂。吐蕃王族仓惶逃亡，其中一支到达阿里，在这里建立的阿里王国，后来分出拉达克王国、古格王国与普兰王国这“阿里三围”。古格王“拉喇嘛意希沃”延请阿底峡入藏，开启了藏传佛教“后宏时期”。拉达克灭古格后，古格王族再次踏上逃亡之路，只是此次他们的路线与先祖来时正好相反――他们一路向东。其中的一支，当他们到达山南曲松谷时，望见河谷两岸风光像极了古格象泉河谷的“扎达土林”。
那一刻，“恋缱绻而遭远别”的王室成员在破碎山河中，找到一个映现过去的镜像，唤起了深深的乡愁，遂停下脚步，在河谷中建立起拉加里小王朝――此地距先祖出道的地方并不远，雍布拉康和藏王墓只在一二百公里外――吐蕃王室世系绕了一圈，又回到了他们的源头。
再次揣摩命运的无常，正如云朵般幻变不息。古格灭亡后，噶厦政府遣大将噶丹次旺击败拉达克(1642-1682)，引进被称为“供云乐舞”的“噶尔鲁”。想那供云乐舞的起源，当与阿里的云朵相关。此种乐舞典雅庄重，渐渐演变为“宫廷乐舞”，但最早的起源却是来自民间，所谓阿里十三种“鲜”(西藏一种民间音乐形式)以及喜歌、悲歌、酒歌、正歌等，这些音乐自象雄乃至更早的时期一路绵延传承，并融汇了克什米尔及周边东西文化交汇之地的乐风。自转入“宫廷”之后，供云乐舞渐渐成为华丽典雅的乐舞。2004年我曾看到由雪巴拉姆剧团演绎的一小段。八名身材修长的女子身著长袍，随舒缓音乐款款曼舞，只见腰身微晃，裙摆飘垂，如同望云，刹那不觉，已然幻变。
“三套集成”动员了小学教师、学生、医生等大量人力收集民间音乐，据德庆回忆，他和同事们总共采录了上千盘磁带，有些至今仍锁在库房里，有些却不知所踪，令人叹惋。好在一部份采风的成果已经出版，如《山南民间歌谣集成》，我在其中找到了曾在西藏听过的最美的歌谣：
“我想要的恋人，是那核桃之花，
要在黄昏盛开，要在黎明消失”。
类似的歌谣常常让我想起《云使》的味道，一样的情感炽烈，大气磅礴：
“北斗虽是男子，仍旧返回北方，
昂宿虽是女子，横穿天空而驰。”
有的坦率热诚如“汉丝帽子下面，一对双眼皮大眼，望的是我这边。请你一直望着”；自然也不乏狠料，如这句“要找有主情人，需要魔鬼野心”。有一首歌唱起 “诺桑王子”的故事(《诺桑王子》是八大藏戏之一)。传说王子的宫殿就在“阿里三围”之一普兰，即是今天县城之外、孔雀河岸峭壁之上那悬空的洞窟寺。歌中唱到，当诺桑王子回到宫殿，看不到他的爱人引卓姑娘(引卓为仙女，因受到嫉恨的王妃的陷害，飞去它方隐遁)时，王子心情哀伤，流连低吟：
“雪光映日之时欢喜呵欢喜，雪水融落之时悲伤呵悲伤；
悲伤的时候没有安慰，悲伤已过再不需安慰”。
――百分之九十以上的民间歌谣都是悲伤的，是那“恋缱绻而遭远别的多情种子”所唱……
古印度诗人迦梨陀娑在《云使》中，讲述一个药叉因怠忽职守而贬谪他乡，从而于“七月初他看到一片云飘上山顶，像一头巨象俯身用牙戏触土山”。这“恋缱绻而遭远别的多情种子”不免想起家中的娇妻，乃意动神驰，竟托付这片云为爱人捎去音讯。
阿里的云朵，是这世上的奇观。1998年我从新疆搭东风卡车入藏，一翻过昆仑山，就已经为天边那“巨象”一样的云朵所震慑――阿里的云，在阿里以外是无法想像的奇迹。
也不知道是云朵还是民歌，驱策着我的朋友德庆，使他在上世纪90年代初，斜挎装着笔和本子的书包，走遍阿里大地，采录所能听到的每一首民歌。德庆所参与的是一项盛大的文化事业，称之为“三套集成”的民间文化发掘和整理工作。出生于山南地区的德庆奔波于阿里与山南两地，被采录到的美妙歌谣深深吸引而乐此不疲。
某些事物以神秘的方式关联着：比如阿里和山南，二者虽然相距数千里，其中却存在不可思议的因缘。山南是藏文明的发源地，这里有全藏第一块农田、吐蕃王朝第一座王宫――雍布拉康，而早期的吐蕃文化深受来自今天阿里的象雄文明的影响，后转信佛教后，乃将政治中心迁往拉萨。在经历了松赞干布、赤松德赞、热巴巾的全盛时期后，因朗达玛灭佛被刺，而使吐蕃陷入战乱分裂。吐蕃王族仓惶逃亡，其中一支到达阿里，在这里建立的阿里王国，后来分出拉达克王国、古格王国与普兰王国这“阿里三围”。古格王“拉喇嘛意希沃”延请阿底峡入藏，开启了藏传佛教“后宏时期”。拉达克灭古格后，古格王族再次踏上逃亡之路，只是此次他们的路线与先祖来时正好相反――他们一路向东。其中的一支，当他们到达山南曲松谷时，望见河谷两岸风光像极了古格象泉河谷的“扎达土林”。
那一刻，“恋缱绻而遭远别”的王室成员在破碎山河中，找到一个映现过去的镜像，唤起了深深的乡愁，遂停下脚步，在河谷中建立起拉加里小王朝――此地距先祖出道的地方并不远，雍布拉康和藏王墓只在一二百公里外――吐蕃王室世系绕了一圈，又回到了他们的源头。
再次揣摩命运的无常，正如云朵般幻变不息。古格灭亡后，噶厦政府遣大将噶丹次旺击败拉达克(1642-1682)，引进被称为“供云乐舞”的“噶尔鲁”。想那供云乐舞的起源，当与阿里的云朵相关。此种乐舞典雅庄重，渐渐演变为“宫廷乐舞”，但最早的起源却是来自民间，所谓阿里十三种“鲜”(西藏一种民间音乐形式)以及喜歌、悲歌、酒歌、正歌等，这些音乐自象雄乃至更早的时期一路绵延传承，并融汇了克什米尔及周边东西文化交汇之地的乐风。自转入“宫廷”之后，供云乐舞渐渐成为华丽典雅的乐舞。2004年我曾看到由雪巴拉姆剧团演绎的一小段。八名身材修长的女子身著长袍，随舒缓音乐款款曼舞，只见腰身微晃，裙摆飘垂，如同望云，刹那不觉，已然幻变。
“三套集成”动员了小学教师、学生、医生等大量人力收集民间音乐，据德庆回忆，他和同事们总共采录了上千盘磁带，有些至今仍锁在库房里，有些却不知所踪，令人叹惋。好在一部份采风的成果已经出版，如《山南民间歌谣集成》，我在其中找到了曾在西藏听过的最美的歌谣：
“我想要的恋人，是那核桃之花，
要在黄昏盛开，要在黎明消失”。
类似的歌谣常常让我想起《云使》的味道，一样的情感炽烈，大气磅礴：
“北斗虽是男子，仍旧返回北方，
昂宿虽是女子，横穿天空而驰。”
有的坦率热诚如“汉丝帽子下面，一对双眼皮大眼，望的是我这边。请你一直望着”；自然也不乏狠料，如这句“要找有主情人，需要魔鬼野心”。有一首歌唱起 “诺桑王子”的故事(《诺桑王子》是八大藏戏之一)。传说王子的宫殿就在“阿里三围”之一普兰，即是今天县城之外、孔雀河岸峭壁之上那悬空的洞窟寺。歌中唱到，当诺桑王子回到宫殿，看不到他的爱人引卓姑娘(引卓为仙女，因受到嫉恨的王妃的陷害，飞去它方隐遁)时，王子心情哀伤，流连低吟：
“雪光映日之时欢喜呵欢喜，雪水融落之时悲伤呵悲伤；
悲伤的时候没有安慰，悲伤已过再不需安慰”。
――百分之九十以上的民间歌谣都是悲伤的，是那“恋缱绻而遭远别的多情种子”所唱……