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【摘要】：此处三目神为热贡隆务河畔六个村庄民众所崇拜的六尊世间神，这些三目神虽然与传统二郎神有较多相似之处，但笔者认为，热贡地区的三目神并非是二郎神，其崇拜该神祇是神祇崇拜与官员崇拜一体化、藏传佛教的适融与发展、民众治水兴农的崇拜心理而产生。
【关键词】：热贡地区；三目神；日郎
热贡地区的三目神崇拜主要分布在隆务河畔的农业区，其崇拜村庄及神灵为：年都乎村的“果姆日郎”、郭么日村的“百化日郎”、尕洒日村的“万腾左何日郎”、尕则敦村的“百总日郎”、哈拉巴图村的“弘岩日郎”、东干村的“金子日郎”等六尊。其何时产生，无任何确切的文献记载，据民间口头传说而言，其历史根源不超过六百年。但较多学者认为，热贡地区的三目神崇拜为二郎神崇拜，笔者认为：虽然两者具有三目及携犬的相同之处，但手持法器及神职并不相同，仅从三目及携犬定夺为二郎神是不可行的，也是盲目的。热贡地区的三目神崇拜主要是神祇崇拜与官员崇拜一体化、藏传佛教的适融与发展、民众治水兴农的崇拜心理而产生。
一、神祇崇拜与官员崇拜一体化
热贡地区的信仰及政权在历史的长河中不断发生变化，据《同仁县志》及《西域祆教文明》记载，公元六世纪，西域最为盛行的教派为祆教，因此笔者认为这时热贡地区所崇拜的信仰理应也为祆教。公元七世纪，游牧文明为主的吐谷浑政权被另一个游牧文明所统治时，其信仰以藏族土生土长的苯教为主。因此公元七世纪以前，农耕文明中产生的神祇，不太可能被地中海文明中产生的祆教及游牧文明中产生的苯教所接纳。之后，公元九世纪之十二世纪，西夏政权及角斯罗政权、元朝统治该地区时，其信仰以藏传佛教为主。因此不太可能跟农耕文明中产生的二郎神有太多关联。自明清开始，西域与内地交往较为密切，三目神崇拜理应也是从这时候开始产生，但热贡地区的三目神并非是二郎神。据《同仁县志》记载：“关帝、二郎神、城隍等诸多道教大神大约在明万历以后陆续传入热贡。”另外据民间传言，热贡地区的三目神总体特征是因违反法规及失职，而被发配至此。另外更有意思的是这些神祇之间存在兄弟关系，如“果姆日郎”与“百总日郎”为兄弟。郭么日的“百化日郎”、尕洒日的“万腾左何日郎”、哈拉巴图的“弘岩日郎”三者又是兄弟。因此笔者认为：明万历年间便是三目神崇拜开始在热贡地区生根发芽。在藏传佛教的影响下，因任职官员所崇拜之神极有可能是二郎神，因此任职官员逝世后，当地民众便把任职官员及官员所崇拜的二郎神混为一谈，形成了现如今这种各式各样的神祇名称，如年都乎的“果姆日郎”，笔者认为“果姆”理应为当时任职官员的名称，而“日郎”应该是“二郎”的音轉，“re”与“er”相互音转中的本音应该为“er”。故此称之为“果姆日郎”另外郭么日的“百化日郎”、尕洒日的“万腾左何日郎”、尕则敦的“百总日郎”、哈拉巴图的“弘岩日郎”、东干村的“金子日郎”，中的“百化”、“万腾左何”、“百总”、“弘岩”、“金子”应该为当时该屯兵之地任职官员名称，“日郎”为“二郎”的音转。另外热贡地方有较多绘画雕塑的能工巧匠，匠人们根据明初任职官员的形象而绘画塑雕，因此现如今这些三目神虽有三目，但手持法器各不相同，另外有些三目神并不携犬，因此便形成了，热贡地区特殊的三目神崇拜。
二、藏传佛教的适融与发展
明清之时，据《同仁县志》記载；“洪武四年（即1371年）修建保安城堡，分兵屯田。”另外《循化志》记载“明初立河州卫，分兵屯田。”或“永乐四年都指挥使刘钊，奏调中左千户一所，贵德居住守备，仍隶河州卫，保安其所属也。贵德共十屯，保安有其四。” 又据《安多热贡历史广说》记载，热贡地区居住民族为赞布时期，守卫疆土的赞布军队之后代，以藏民族为主，由热贡万户统治该地区。另外据《热贡族谱》记载，屯长所在地保安镇及热贡万户所在地隆务镇在历史的长河中发现过很多纠纷。因此不难推断，从河州卫发配的任职官员抵达此处时并无实权，掌管此地的实权理应在当时热贡万户之手，所以争权夺利是毋庸置疑的实属情况。明万历年间，热贡地区，战火不息，纠纷不断的时代，部落与部落、村庄与村庄之间，因土地纠纷、牧场纠纷等矛盾，现如今祭祀仪式发生变化的情况比比皆是，甚至有些村庄还会举行相互“咒骂”的情况，如：在六月会之时，年都乎村向邻村曲玛村进行“咒骂”仪式。因此，用神的力量统治一方水土便是上上策。尤其在公元十六时期，热贡万户拥护及尊崇夏日仓更登尖措，夏日仓在热贡弘扬佛法之时，该活佛理念为“任何教派一视同仁”，这时期，便是三目神崇拜及藏传佛教相联系的一个重要分水岭，另外夏日仓更登尖措的众多饱学徒孙，被热贡各个村庄所接纳，成为了各个村落的无尚上师，甚至较多徒孙在有些村庄修建格鲁派寺院而弘扬佛法。当然寺院的供养也是一重要问题，另外热贡地区自古以来主要以牧区为主，而农民及牧民在交税问题上有本质区别，确切的讲，农民的税收比牧民相对稳定，有固定的集聚地。因此弘扬佛法之时，农区便是宗教人士弘扬佛法时的首选之地，而农牧混合的隆务河畔地域，其山神崇拜又是众多纷纷，因此把这些神祇归纳为自己麾下是弘扬佛法的首要任务，因此这些上师开始给三目神祇给予祭文颂词，另外给这些三目神添加佛教色彩，认为第三目为慧眼，赤面为怜悯怀爱及权势增长的象征。之后该神祇便成为了藏传佛教的拥护神。因此起初的神祇崇拜及官员崇拜一体化，此时段开始被藏传佛教所接纳，因此，热贡地区的三目神崇拜是藏传佛教适融与发展后，僧祇为了统治民众、寺院供给、消除纠纷情况下产生。
三、民众治水兴农的崇拜心理
在隆务河畔崇拜三目神的半农半牧之地，每逢涝灾干旱，便会把三目神神轿抬到水源之处，祈求降水化灾。该崇拜中我们依稀能看到历史的影子，求雨、五谷丰收，是为了更好的发展农作物，在已故屯兵居住之地依稀存在这种求雨兴农的祭祀仪式，因此这些三目神也有治水兴农的功能，这虽然与传统二郎神的神职极其相似，但在热贡其他神祇的社会功能中，充当掌管雨水的主神为“念青”。据《世间礼赞》记载，热贡众多神灵中唯有“阿尼念青”掌管该地区一年的风调雨顺及五谷丰收等，因此隆务河畔祈雨治水兴农的功能并非以三目神为主，其功能远不如“念青”神祇，在该村中充当风调雨顺的功能是次要的。在明清之时，当时的生产力相当底下，为了获取更多的收获，在遇逢自然灾害之时，人们往往习惯于把一切寄托给神灵。因此，朴素的民众为了治水兴农，把驻扎官员神化，无论人畜安康，还是五谷丰收，万事祈求逝世官员而祈祷平安，便形成了现有三目神的这种神职，另外在很大意义上，热贡地区三目神与藏传佛教中的“鲁”（水神）有很大的关系。因此不难推断，这种神职是随之社会生产之需而产生，是朴实的劳动人民，为了生活及农业的丰收，把膜拜神祇更加神圣化，如今热贡三目神既有治水救灾的功能，也有屯兵官员持刀叱咤战场的形象。
参考文献：
热贡卡尔泽加.世间礼赞[M].中国藏学出版社，2009
曹婧.土族对二郎神崇拜的原因分析[J].新余高专学报，2009（03）
周菁葆.西域祆教文明[J].西北民族研究，1991（08）
仁增拉青旺姆.藏文化圈内汉族二郎神信仰特点级社会功能调查[J].才智，2013（03）
同仁县志编篡委员会编.同仁县志（上、下）[Z].三秦出版社，2001
贾伟、李臣玲.二郎神信仰在安多热贡藏区传播历史考察[J].青海民族研究，2007（03）
作者简介：万玛本，专业：藏学（藏语言文学），单位：中央民族大学藏学研究院。
【关键词】：热贡地区；三目神；日郎
热贡地区的三目神崇拜主要分布在隆务河畔的农业区，其崇拜村庄及神灵为：年都乎村的“果姆日郎”、郭么日村的“百化日郎”、尕洒日村的“万腾左何日郎”、尕则敦村的“百总日郎”、哈拉巴图村的“弘岩日郎”、东干村的“金子日郎”等六尊。其何时产生，无任何确切的文献记载，据民间口头传说而言，其历史根源不超过六百年。但较多学者认为，热贡地区的三目神崇拜为二郎神崇拜，笔者认为：虽然两者具有三目及携犬的相同之处，但手持法器及神职并不相同，仅从三目及携犬定夺为二郎神是不可行的，也是盲目的。热贡地区的三目神崇拜主要是神祇崇拜与官员崇拜一体化、藏传佛教的适融与发展、民众治水兴农的崇拜心理而产生。
一、神祇崇拜与官员崇拜一体化
热贡地区的信仰及政权在历史的长河中不断发生变化，据《同仁县志》及《西域祆教文明》记载，公元六世纪，西域最为盛行的教派为祆教，因此笔者认为这时热贡地区所崇拜的信仰理应也为祆教。公元七世纪，游牧文明为主的吐谷浑政权被另一个游牧文明所统治时，其信仰以藏族土生土长的苯教为主。因此公元七世纪以前，农耕文明中产生的神祇，不太可能被地中海文明中产生的祆教及游牧文明中产生的苯教所接纳。之后，公元九世纪之十二世纪，西夏政权及角斯罗政权、元朝统治该地区时，其信仰以藏传佛教为主。因此不太可能跟农耕文明中产生的二郎神有太多关联。自明清开始，西域与内地交往较为密切，三目神崇拜理应也是从这时候开始产生，但热贡地区的三目神并非是二郎神。据《同仁县志》记载：“关帝、二郎神、城隍等诸多道教大神大约在明万历以后陆续传入热贡。”另外据民间传言，热贡地区的三目神总体特征是因违反法规及失职，而被发配至此。另外更有意思的是这些神祇之间存在兄弟关系，如“果姆日郎”与“百总日郎”为兄弟。郭么日的“百化日郎”、尕洒日的“万腾左何日郎”、哈拉巴图的“弘岩日郎”三者又是兄弟。因此笔者认为：明万历年间便是三目神崇拜开始在热贡地区生根发芽。在藏传佛教的影响下，因任职官员所崇拜之神极有可能是二郎神，因此任职官员逝世后，当地民众便把任职官员及官员所崇拜的二郎神混为一谈，形成了现如今这种各式各样的神祇名称，如年都乎的“果姆日郎”，笔者认为“果姆”理应为当时任职官员的名称，而“日郎”应该是“二郎”的音轉，“re”与“er”相互音转中的本音应该为“er”。故此称之为“果姆日郎”另外郭么日的“百化日郎”、尕洒日的“万腾左何日郎”、尕则敦的“百总日郎”、哈拉巴图的“弘岩日郎”、东干村的“金子日郎”，中的“百化”、“万腾左何”、“百总”、“弘岩”、“金子”应该为当时该屯兵之地任职官员名称，“日郎”为“二郎”的音转。另外热贡地方有较多绘画雕塑的能工巧匠，匠人们根据明初任职官员的形象而绘画塑雕，因此现如今这些三目神虽有三目，但手持法器各不相同，另外有些三目神并不携犬，因此便形成了，热贡地区特殊的三目神崇拜。
二、藏传佛教的适融与发展
明清之时，据《同仁县志》記载；“洪武四年（即1371年）修建保安城堡，分兵屯田。”另外《循化志》记载“明初立河州卫，分兵屯田。”或“永乐四年都指挥使刘钊，奏调中左千户一所，贵德居住守备，仍隶河州卫，保安其所属也。贵德共十屯，保安有其四。” 又据《安多热贡历史广说》记载，热贡地区居住民族为赞布时期，守卫疆土的赞布军队之后代，以藏民族为主，由热贡万户统治该地区。另外据《热贡族谱》记载，屯长所在地保安镇及热贡万户所在地隆务镇在历史的长河中发现过很多纠纷。因此不难推断，从河州卫发配的任职官员抵达此处时并无实权，掌管此地的实权理应在当时热贡万户之手，所以争权夺利是毋庸置疑的实属情况。明万历年间，热贡地区，战火不息，纠纷不断的时代，部落与部落、村庄与村庄之间，因土地纠纷、牧场纠纷等矛盾，现如今祭祀仪式发生变化的情况比比皆是，甚至有些村庄还会举行相互“咒骂”的情况，如：在六月会之时，年都乎村向邻村曲玛村进行“咒骂”仪式。因此，用神的力量统治一方水土便是上上策。尤其在公元十六时期，热贡万户拥护及尊崇夏日仓更登尖措，夏日仓在热贡弘扬佛法之时，该活佛理念为“任何教派一视同仁”，这时期，便是三目神崇拜及藏传佛教相联系的一个重要分水岭，另外夏日仓更登尖措的众多饱学徒孙，被热贡各个村庄所接纳，成为了各个村落的无尚上师，甚至较多徒孙在有些村庄修建格鲁派寺院而弘扬佛法。当然寺院的供养也是一重要问题，另外热贡地区自古以来主要以牧区为主，而农民及牧民在交税问题上有本质区别，确切的讲，农民的税收比牧民相对稳定，有固定的集聚地。因此弘扬佛法之时，农区便是宗教人士弘扬佛法时的首选之地，而农牧混合的隆务河畔地域，其山神崇拜又是众多纷纷，因此把这些神祇归纳为自己麾下是弘扬佛法的首要任务，因此这些上师开始给三目神祇给予祭文颂词，另外给这些三目神添加佛教色彩，认为第三目为慧眼，赤面为怜悯怀爱及权势增长的象征。之后该神祇便成为了藏传佛教的拥护神。因此起初的神祇崇拜及官员崇拜一体化，此时段开始被藏传佛教所接纳，因此，热贡地区的三目神崇拜是藏传佛教适融与发展后，僧祇为了统治民众、寺院供给、消除纠纷情况下产生。
三、民众治水兴农的崇拜心理
在隆务河畔崇拜三目神的半农半牧之地，每逢涝灾干旱，便会把三目神神轿抬到水源之处，祈求降水化灾。该崇拜中我们依稀能看到历史的影子，求雨、五谷丰收，是为了更好的发展农作物，在已故屯兵居住之地依稀存在这种求雨兴农的祭祀仪式，因此这些三目神也有治水兴农的功能，这虽然与传统二郎神的神职极其相似，但在热贡其他神祇的社会功能中，充当掌管雨水的主神为“念青”。据《世间礼赞》记载，热贡众多神灵中唯有“阿尼念青”掌管该地区一年的风调雨顺及五谷丰收等，因此隆务河畔祈雨治水兴农的功能并非以三目神为主，其功能远不如“念青”神祇，在该村中充当风调雨顺的功能是次要的。在明清之时，当时的生产力相当底下，为了获取更多的收获，在遇逢自然灾害之时，人们往往习惯于把一切寄托给神灵。因此，朴素的民众为了治水兴农，把驻扎官员神化，无论人畜安康，还是五谷丰收，万事祈求逝世官员而祈祷平安，便形成了现有三目神的这种神职，另外在很大意义上，热贡地区三目神与藏传佛教中的“鲁”（水神）有很大的关系。因此不难推断，这种神职是随之社会生产之需而产生，是朴实的劳动人民，为了生活及农业的丰收，把膜拜神祇更加神圣化，如今热贡三目神既有治水救灾的功能，也有屯兵官员持刀叱咤战场的形象。
参考文献：
热贡卡尔泽加.世间礼赞[M].中国藏学出版社，2009
曹婧.土族对二郎神崇拜的原因分析[J].新余高专学报，2009（03）
周菁葆.西域祆教文明[J].西北民族研究，1991（08）
仁增拉青旺姆.藏文化圈内汉族二郎神信仰特点级社会功能调查[J].才智，2013（03）
同仁县志编篡委员会编.同仁县志（上、下）[Z].三秦出版社，2001
贾伟、李臣玲.二郎神信仰在安多热贡藏区传播历史考察[J].青海民族研究，2007（03）
作者简介：万玛本，专业：藏学（藏语言文学），单位：中央民族大学藏学研究院。