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摘要：抗日民歌是秦皇岛城市音乐的重要组成部分之一，在当地的群众生活中有着广泛的影响。站在历史的角度，不难发现抗战胜利最重要的历史意义在于它通过“抵抗外侮”的方式将整个中华民族紧紧联系在了一起，而实现这个凝聚力的重要载体之一便是抗战时期的音乐。它带给我们的不仅仅是一种艺术作品，更是一个时代的烙印，每个民族都有其独特的民族精神，民族精神與时代精神有机叠合，会产生出大众认同的国家概念与时代标志，抗战歌曲作为一个特殊时期的艺术精神，则是民族精神的具象化观照。
关键词：抗日民歌 民族精神 精神食粮 凝聚力
中图分类号：J642.9 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2017）09-0064-02
抗日民歌是秦皇岛城市音乐的重要组成部分之一，在当地的群众生活中有着广泛的影响。秦皇岛地处冀东，地理位置优越，北靠燕山，南临渤海，中部为平原，物产丰富，交通便利，经济富裕。历史上由民族交融带来的文化融合，使得这一地区拥有着丰富的文化遗产，历史上冀东也是文人名人经常来访的胜地，曾留下了夷齐让国、秦皇求仙、姜女寻夫、汉武巡幸、魏武挥鞭、唐宗驻跸等著名的历史典故。因此，历史上遗存的这些文化基因都为这个地区打下了深厚的文化根基。如抚宁吹歌、冀东皮影、昌黎地秧歌等等。抗战民歌作为一种音乐类别，尤其是秦皇岛城市音乐的重要组成部分，在当地的群众生活中有着广泛的影响。站在历史的角度，不难发现抗战胜利最重要的历史意义在于它通过“抵抗外侮”的方式将整个中华民族紧紧联系在了一起，而实现这个凝聚力的重要载体之一便是抗战时期的音乐，抗战音乐以它特殊的时代价值在历史发展中传承。
为探究具有历史意义的抗战音乐在当下社会中的意义，笔者对秦皇岛当地的抗日民歌进行了田野考察，着重对冀东昌黎民歌的传承人王君杰（以下称为王老师）进行了采访，采访中得知，王君杰是乐亭人，1940年生人，经历了抗日战争那段特殊的历史时期，他从小接触抗日民歌，根据他的记忆，抗战音乐在抗战结束后的相当长一段时间内，仍广泛应用于当地群众的日常生活中，对当地民众的生活产生了巨大的影响。
抗日歌曲最大的特点是其群众性广泛，乡土气息浓厚。这不仅体现在歌词，还有它的语言和旋律，也因此这类歌曲在演唱上极为上口。抗战歌曲的生活化是当时社会生产和生活中常见的情景。王老师收集的昌黎民歌数量有200多首。精选100多首。经过筛选，去粗取精，去伪存真，大概100多首可以代表昌黎民歌。抗日歌曲是其中一部分。例如；《叫老乡》《卖饺子》《打倒汉奸》《叫声老大娘》《叫老乡快去把兵当》《李玉兰劝夫参军》《月夜摸敌营》等等，这些歌曲是老百姓在干农活、哄孩子时随口即唱的曲调，具有明显的说唱性。
这些作品大部分是由本地区当年置身于抗战前线的干部、战士和军民忆唱而记录流传下来的。军民们是倾听者，更是宣传者，抗战歌曲联系到他们实际的生活中，同时，他们也是演唱者，他们更能切身处地的理解抗战歌曲所表达的感情。歌曲不仅贴地气，更贴地心，贴近人民的生活，只有从人民实际生活中才能创作出人民喜爱的歌曲。习近平总书记强调音乐创作要扎根民间，“坐在屋里是写不出东西的，也创造不出人民喜爱的艺术。”笔者也正是受到这种号召的感染，从城镇走到田野去追忆、去记录当年的抗战歌曲，感受抗战歌曲在那段艰苦岁月带给军民的精神食粮，以及其所展现的民族精神。
如《卖饺子》是在冀东传唱较广泛的抗战歌曲，充分展现了冀东军民团结抗战的情形，而《叫声老大娘》更是让人脑海里浮现出抗战官兵坐在炕头与老大娘亲切的聊家常，劝说乡亲们投身在解放中国，打击敌人的伟大事业当中。那份亲切的感觉即便穿越了时间流传到了现在，也能让人深深感触。冀东抗战民歌不仅在当时广泛流传，而且在其他音乐作品中也可以看到抗战民歌的影子。小提琴独奏曲《新春乐》也是由《卖饺子》的旋律借鉴、改编而来。在相当长一段时间内，冀东当地的民歌对全国音乐创作也产生了很大的影响，如战友文工团堂客生茂写的《见着你们格外亲》《老房东茶铺》都是借鉴了冀东的音调。抗战民歌作为冀东民歌的重要组成部分，也与相关的姊妹艺术有着密切的联系。冀东民歌还有劳动号子、叫卖调和秧歌调。抗战民歌的曲调很大程度上来源于这些民歌。当时的抗战民歌大多没有伴奏，老艺人都是以竹板作为主要伴奏乐器。在冀东这片土地上传唱民歌，以唱民歌这种形式团结群众，鼓舞群众，宣传抗日。比如昌黎民歌的代表作《李玉兰劝夫参军》，就是借鉴了民间的小调创作而成。
抗战歌曲作为秦皇岛音乐的一部分，它带给我们的不仅仅是一种艺术作品，更是一个时代的烙印，每个民族都有其独特的民族精神，民族精神与时代精神有机叠合，会产生出大众认同的国家概念与时代标志，抗战歌曲作为一个特殊时期的艺术精神，则是民族精神的具象化观照，它给我们带来的可能不是实实在在的物质需求，也不是经济建设，它代表是冀东人民热爱自己生长的土地，它代表着冀东人民抗击侵略者的决心。抗战歌曲是历史的见证者，我们不应该忘记，作为一名声乐教师笔者有义务也有必要让更多的人不单单是学会唱抗战歌曲，更是希望通过传唱抗战歌曲，了解歌曲中的团结精神，斗争精神。到底是什么支撑着当时还很贫弱的中国赢得了抗战胜利？是什么使我们的前赴后继、抛头颅洒热血？是什么让我们的战士喊出了“为了战斗胜利向我开炮”。抗战歌曲不再单单是一种艺术形式。它更是我们中华民族经历了那么多痛苦的磨难，而熠熠生辉的珍珠。它能给我们当代人更多是一种“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的民族精神，一种国家概念，一种信仰。
笔者认为，抗日民歌这一音乐类别具有不同于其他音乐类别的特殊性。首先，抗战音乐作品较其他形式的音乐作品具有更广泛的受众群体。一些优秀的具有很高学术价值的抗战音乐作品是高等音乐教育中教学和实践的重要内容之一，它们主要针对一小部分专业群体，较少面向社会大众。而抗战音乐中还有一类分量不轻的音乐作品是抗日民歌，它是一种老百姓易于接受的歌唱艺术体裁，其诞生于抗日战争年代。它不仅在战争中有效地团结了一切可以团结的力量，而且也为中国歌曲创作的发展提供了最有價值的历史经验和纪录。这类歌曲表演形式多样，有大合唱、重唱和对唱，这些演唱形式至今仍然活跃于城市音乐生活中，各种年龄层次的合唱团体在不同程度上实践、创编各种抗战音乐，用他们最真挚、最熟悉的语言表达着真实的革命主义情感，这种行为对于抗战音乐的传承和发展具有积极的意义。其次，音乐是人类行为过程的结果，它形成于特定社会环境中人们特有的价值观念和信仰。抗战音乐作品大多创作于火热的战争年代，描写的是那一特殊历史时期社会的方方面面，激发的是表演者和受众的爱国热情。在当前音乐种类、音乐作品多元化的背景下，重新挖掘、梳理抗战时期的音乐作品，不仅能让我们重温那个时期人们的所思所感，更能够丰富我们的音乐创作思路和灵感。同时，抗战音乐更能够增强我们的思想凝聚力，对于当代青年群体也有一种很好的教育意义。
关键词：抗日民歌 民族精神 精神食粮 凝聚力
中图分类号：J642.9 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2017）09-0064-02
抗日民歌是秦皇岛城市音乐的重要组成部分之一，在当地的群众生活中有着广泛的影响。秦皇岛地处冀东，地理位置优越，北靠燕山，南临渤海，中部为平原，物产丰富，交通便利，经济富裕。历史上由民族交融带来的文化融合，使得这一地区拥有着丰富的文化遗产，历史上冀东也是文人名人经常来访的胜地，曾留下了夷齐让国、秦皇求仙、姜女寻夫、汉武巡幸、魏武挥鞭、唐宗驻跸等著名的历史典故。因此，历史上遗存的这些文化基因都为这个地区打下了深厚的文化根基。如抚宁吹歌、冀东皮影、昌黎地秧歌等等。抗战民歌作为一种音乐类别，尤其是秦皇岛城市音乐的重要组成部分，在当地的群众生活中有着广泛的影响。站在历史的角度，不难发现抗战胜利最重要的历史意义在于它通过“抵抗外侮”的方式将整个中华民族紧紧联系在了一起，而实现这个凝聚力的重要载体之一便是抗战时期的音乐，抗战音乐以它特殊的时代价值在历史发展中传承。
为探究具有历史意义的抗战音乐在当下社会中的意义，笔者对秦皇岛当地的抗日民歌进行了田野考察，着重对冀东昌黎民歌的传承人王君杰（以下称为王老师）进行了采访，采访中得知，王君杰是乐亭人，1940年生人，经历了抗日战争那段特殊的历史时期，他从小接触抗日民歌，根据他的记忆，抗战音乐在抗战结束后的相当长一段时间内，仍广泛应用于当地群众的日常生活中，对当地民众的生活产生了巨大的影响。
抗日歌曲最大的特点是其群众性广泛，乡土气息浓厚。这不仅体现在歌词，还有它的语言和旋律，也因此这类歌曲在演唱上极为上口。抗战歌曲的生活化是当时社会生产和生活中常见的情景。王老师收集的昌黎民歌数量有200多首。精选100多首。经过筛选，去粗取精，去伪存真，大概100多首可以代表昌黎民歌。抗日歌曲是其中一部分。例如；《叫老乡》《卖饺子》《打倒汉奸》《叫声老大娘》《叫老乡快去把兵当》《李玉兰劝夫参军》《月夜摸敌营》等等，这些歌曲是老百姓在干农活、哄孩子时随口即唱的曲调，具有明显的说唱性。
这些作品大部分是由本地区当年置身于抗战前线的干部、战士和军民忆唱而记录流传下来的。军民们是倾听者，更是宣传者，抗战歌曲联系到他们实际的生活中，同时，他们也是演唱者，他们更能切身处地的理解抗战歌曲所表达的感情。歌曲不仅贴地气，更贴地心，贴近人民的生活，只有从人民实际生活中才能创作出人民喜爱的歌曲。习近平总书记强调音乐创作要扎根民间，“坐在屋里是写不出东西的，也创造不出人民喜爱的艺术。”笔者也正是受到这种号召的感染，从城镇走到田野去追忆、去记录当年的抗战歌曲，感受抗战歌曲在那段艰苦岁月带给军民的精神食粮，以及其所展现的民族精神。
如《卖饺子》是在冀东传唱较广泛的抗战歌曲，充分展现了冀东军民团结抗战的情形，而《叫声老大娘》更是让人脑海里浮现出抗战官兵坐在炕头与老大娘亲切的聊家常，劝说乡亲们投身在解放中国，打击敌人的伟大事业当中。那份亲切的感觉即便穿越了时间流传到了现在，也能让人深深感触。冀东抗战民歌不仅在当时广泛流传，而且在其他音乐作品中也可以看到抗战民歌的影子。小提琴独奏曲《新春乐》也是由《卖饺子》的旋律借鉴、改编而来。在相当长一段时间内，冀东当地的民歌对全国音乐创作也产生了很大的影响，如战友文工团堂客生茂写的《见着你们格外亲》《老房东茶铺》都是借鉴了冀东的音调。抗战民歌作为冀东民歌的重要组成部分，也与相关的姊妹艺术有着密切的联系。冀东民歌还有劳动号子、叫卖调和秧歌调。抗战民歌的曲调很大程度上来源于这些民歌。当时的抗战民歌大多没有伴奏，老艺人都是以竹板作为主要伴奏乐器。在冀东这片土地上传唱民歌，以唱民歌这种形式团结群众，鼓舞群众，宣传抗日。比如昌黎民歌的代表作《李玉兰劝夫参军》，就是借鉴了民间的小调创作而成。
抗战歌曲作为秦皇岛音乐的一部分，它带给我们的不仅仅是一种艺术作品，更是一个时代的烙印，每个民族都有其独特的民族精神，民族精神与时代精神有机叠合，会产生出大众认同的国家概念与时代标志，抗战歌曲作为一个特殊时期的艺术精神，则是民族精神的具象化观照，它给我们带来的可能不是实实在在的物质需求，也不是经济建设，它代表是冀东人民热爱自己生长的土地，它代表着冀东人民抗击侵略者的决心。抗战歌曲是历史的见证者，我们不应该忘记，作为一名声乐教师笔者有义务也有必要让更多的人不单单是学会唱抗战歌曲，更是希望通过传唱抗战歌曲，了解歌曲中的团结精神，斗争精神。到底是什么支撑着当时还很贫弱的中国赢得了抗战胜利？是什么使我们的前赴后继、抛头颅洒热血？是什么让我们的战士喊出了“为了战斗胜利向我开炮”。抗战歌曲不再单单是一种艺术形式。它更是我们中华民族经历了那么多痛苦的磨难，而熠熠生辉的珍珠。它能给我们当代人更多是一种“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的民族精神，一种国家概念，一种信仰。
笔者认为，抗日民歌这一音乐类别具有不同于其他音乐类别的特殊性。首先，抗战音乐作品较其他形式的音乐作品具有更广泛的受众群体。一些优秀的具有很高学术价值的抗战音乐作品是高等音乐教育中教学和实践的重要内容之一，它们主要针对一小部分专业群体，较少面向社会大众。而抗战音乐中还有一类分量不轻的音乐作品是抗日民歌，它是一种老百姓易于接受的歌唱艺术体裁，其诞生于抗日战争年代。它不仅在战争中有效地团结了一切可以团结的力量，而且也为中国歌曲创作的发展提供了最有價值的历史经验和纪录。这类歌曲表演形式多样，有大合唱、重唱和对唱，这些演唱形式至今仍然活跃于城市音乐生活中，各种年龄层次的合唱团体在不同程度上实践、创编各种抗战音乐，用他们最真挚、最熟悉的语言表达着真实的革命主义情感，这种行为对于抗战音乐的传承和发展具有积极的意义。其次，音乐是人类行为过程的结果，它形成于特定社会环境中人们特有的价值观念和信仰。抗战音乐作品大多创作于火热的战争年代，描写的是那一特殊历史时期社会的方方面面，激发的是表演者和受众的爱国热情。在当前音乐种类、音乐作品多元化的背景下，重新挖掘、梳理抗战时期的音乐作品，不仅能让我们重温那个时期人们的所思所感，更能够丰富我们的音乐创作思路和灵感。同时，抗战音乐更能够增强我们的思想凝聚力，对于当代青年群体也有一种很好的教育意义。