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中图分类号：TU80文献标识码：A
摘要：徽派建筑有着高超的建造技艺和浓厚的文化内涵以及独有的地方特色，在其形成过程中受到独特的地理环境和人文观念的影响，显示出较鲜明的区域特恒，从布局到色彩都给人一种较为统一的格调和风貌。
关键词：徽派建筑；美学意蕴
徽州古民居建筑，由于地跨江淮的特殊地理位置，处于北方与南方两大建筑风格的交汇融合地带，受楚文化、吴越文化、两淮文化、建安文化、桐城文化、徽商文化的影响，形成了自己独特的建筑风格、建筑格局和建筑艺术。
一、“徽派建筑”的美学意蕴及其形成的历史背景
“徽派建筑”是中国古代封建社会后期比较成熟的一大建筑流派。明朝中叶以后，随着徽商的崛起和社会经济的发展，徽派园林和古民居建筑亦同步发展起来并跨出了徽州本土，在大江南北各大城镇扎根落户。“徽派建筑”的工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠堂、牌坊和园林等建筑实体中，最具特色的是传统民居村落，它从选址、设计、造型、布局到装饰美化都集中反映了徽州的山地特征，儒家思想、地域美学的特点。
（一）村落化聚族统一规划形成建筑群体整体之美学意蕴
这与当时徽州的社会背景和地域环境密切相关。首先，古徽州的封建宗法制度较为严森完备。为保持血统的纯洁性和宗族的凝聚力，抵御外族入侵，古徽州人聚族而居。其次，风水文化观念认为村落的整体布局所勾勒而成的图形轮廓的寓意，直接反映了一个宗族的文化素质，关系着宗族的荣辱兴衰，从而决定宗法建筑物统一规划的必然性。第三，徽州山多田少，粮食不足以供，建筑物的统一规划有效遏制了土豪劣绅对耕地的肆意侵占。合理利用土地资源以协调人与自然的关系，而成为确保人丁兴旺、家族繁荣的理想途径。这种聚族而居所形成的群体建筑，气势恢宏。这也充分体现出徽州人驾驭建筑全局的智慧和能力。
（二）依山造屋、傍水结村、天人合一的自然之美学意蕴
村落的规划选址中遵循：前有朝山，后倚来龙山，有形为狮象、鬼蛇的山把手水口、河流。该水似玉带环境的原则。这既为了调节风向、风力与温度、湿度，形成温和气候，同时又与人们一种自卫防御的心理相吻合。徽州地区地形复杂多姿，境内层峦叠嶂，绿草葱茏。生活在“理学文章山水幽”独特人文环境中的徽州人文化修养深厚，构思村落蓝图时最善于抓住山水做文章，表现为：“山峦为溪水骨架，溪水是村落血脉”。建筑物成了依附于血脉的“血细胞”，故“徽派建筑”群体布局时多重视周围环境，参考山形地脉，水域植被，或依山傍水，或枕山跨水，力求人工建筑和自然景观融为一体，居家环境静谧优美、舒适雅致、如诗如画，保持人与天然的和谐。
（三）“虚”与“实”的空间对比之美学意蕴
“虚”即庭院，“实”即墙体。针对“徽派建筑”的深入研究，它始终是以极其醒目地质朴的墙体为基本的营建基础，通过一些小庭院的组合而成的建筑实体为永恒的特征。从美学角度来说，虚与实形成空间上的对比，给人以强烈的心理震撼，墙体越大，空间越小，这种心理反映就越大。
1.“实”的方面具体体现在：
（1）粉墙黛瓦
在中国封建社会里，对于色彩的使用，有着严格的等级区别，一般平民百姓的住宅外墙是不允许使用各种金碧辉煌的彩绘与装饰的，尤其不能用黄色。聪明的建筑师依据徽州人所特有的美学意识，设计了灰白的色彩基调，因为这种单色色彩的构成，往往体现了更多层次的审美内涵。自然界没有纯白的颜色，不同的环境、不同的光线都会给这白色的墙体染上自己的色彩。几百年后的今天，经过长期的日晒、雨淋，墙面上的白粉早已斑斑驳驳地脱落，从而出现一种冷暖相交的重复色，尽管它失去了白色的明朗和单纯，却因此产生了一种厚重的历史底蕴。
（2）马头墙
马头墙又称“封火墙”。这种高大的封火墙是邻居发生火灾时，起着隔断火源、防止火势蔓延的作用。为了使封火墙具有艺术美感，设计师采用抽象手法，将其设计成昂首长嘶的马头。这种设计，显示了中国古代工匠在建筑上的高超技术。
2.“虚”的方面具体体现在：
（1）园林化
“徽派建筑”的小庭院内铺设地面采用青石板，或用不同颜色的鹅卵石镶成美丽的图案。层次较高的庭院，大多设有假山、鱼池、花台、摆上盆景，栽种名花本，一年四季，花开花落，暗香浮动，使人赏心悦目。
园林的设计与布景，反映了栖居者的生活态度和审美情趣，表现出他们对理想生活环境的一种追求与创造。
（2）巷道空间
聚族而居的村落中，通常各家各户建房时，却比邻为壑，不肯与别人合用外墙。于是房屋之间便形成了一条条狭窄的小巷；较大的村落中，近百条小巷相互沟联，形如迷宫。
（四）典雅、精致的居室的装饰之美学意蕴
“徽派建筑”在外观形式上突出表现为粉墙黛瓦、马头墙的朴素美学观念及象形文化思想，发展到追求典雅精致的居室装饰美阶段所形成的精致美学意蕴，与当时的“徽商”的发展有着密切的关系。
生活在艰苦之中的徽州人倡行节俭，建筑宅第时往往因陋就简，就地取材，在确保坚固实用、美观大方的基础上，寻求朴素自然、清雅简淡的美感。以当地丰富的黏土、石灰、青石、杉木为主要材料修建的徽派民居精巧雅致。远远望去，清一色的黑瓦白墙，对比鲜明，加上色彩斑驳的青石门（窗）罩和清秀简练的水墨画点缀其间，愈加显得古朴典雅、韵味无穷，清淡朴素之风展现无遗。
居室内的装饰与布置也取决了栖居者的文化修养及审美意识的程度，而砖雕、石雕、木雕极大地丰富了这种装饰美的内容，从而能使“徽派建筑”成为中国乃至世界古民居建筑上的一朵奇葩。
“徽派建筑”的装饰美学意蕴趋向，是古徽州独特的人文环境与优美的自然风光完美融合的艺术结晶，是一幅形象生动的古徽州社会生态图。
二、“徽派建筑”中古民居内部布局特色
（一）对称布置
在一般较大的古民居中，都建有前厅堂和后厅堂。前厅堂作为礼仪场所，是男人们接待客人和日常活动的场所；而后厅堂则作为长辈和女性的活动场所，属于相对私秘的空间。古民居中的书房，明确划分为是男人活动的场所，而绣房、厨房，则明确限定为是女性的活动场所。古民居中的厅堂，大多比较宽敞、明亮、且顶棚较高。而对称设置在厅堂两侧的卧房，大多比较狭小，且光线暗淡。大多数的卧房中，还设置有贮藏物品的阁楼。阁楼的设置，降低卧室顶棚的高度，扩大了使用空间。卧房一般成长方形，古人出于安全考虑，卧房大多沒有向外开设的窗户，只有一扇朝着厅堂开的花窗，供卧房采光、换气。一旦门窗关严，六面全是木地板的卧房，便成了一个黑洞洞的名副其实的盒子。另外，在厅堂两侧走廊上部的楼层上，往往设置有贮藏谷物的地仓。较大一间可贮藏上万斤稻谷。屋内还掘有水井，辟有可供栽种蔬菜的园子、可供养鱼的池塘。只需备足燃料，房主可以关起大门，数月足不出户。
（二）“天井”设置
除少数“暗三间”外，绝大多数的民居都设有“天井”。
徽州古建筑是生活在黄山市的大部分地域和江西婺源及宣城地区的绩溪在内的多少代人民所写下的另外一种文字形式与文化符号的大块文章。歌德赞誉“建筑为凝固的音乐”。它可以像音乐那样唤起人们的美好情感，其本身即具有形体组合的和谐与韵律美，又同时具有可因体现技艺的创新性而产生的新奇美。这就足以说明作为“凝固的音乐”的建筑，能使设汁思想、技术于段和艺术形象结合为—个整体，并为其实用的设施功能服务。徽派建筑有着高超的建造技艺和浓厚的文化内涵以及独有的地方特色，在其形成过程中受到独特的地理环境和人文观念的影响，显示出较鲜明的区域特恒，从布局到色彩都给人一种较为统一的格调和风貌。
参考文献：
[1]余治淮，余济海.皖南古村落·黟县西递·宏村[M].广州：广东旅游出版社，2001.
[2]余挺.贝老先生的第三条道路[J].世界建筑，2007，（4）
摘要：徽派建筑有着高超的建造技艺和浓厚的文化内涵以及独有的地方特色，在其形成过程中受到独特的地理环境和人文观念的影响，显示出较鲜明的区域特恒，从布局到色彩都给人一种较为统一的格调和风貌。
关键词：徽派建筑；美学意蕴
徽州古民居建筑，由于地跨江淮的特殊地理位置，处于北方与南方两大建筑风格的交汇融合地带，受楚文化、吴越文化、两淮文化、建安文化、桐城文化、徽商文化的影响，形成了自己独特的建筑风格、建筑格局和建筑艺术。
一、“徽派建筑”的美学意蕴及其形成的历史背景
“徽派建筑”是中国古代封建社会后期比较成熟的一大建筑流派。明朝中叶以后，随着徽商的崛起和社会经济的发展，徽派园林和古民居建筑亦同步发展起来并跨出了徽州本土，在大江南北各大城镇扎根落户。“徽派建筑”的工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠堂、牌坊和园林等建筑实体中，最具特色的是传统民居村落，它从选址、设计、造型、布局到装饰美化都集中反映了徽州的山地特征，儒家思想、地域美学的特点。
（一）村落化聚族统一规划形成建筑群体整体之美学意蕴
这与当时徽州的社会背景和地域环境密切相关。首先，古徽州的封建宗法制度较为严森完备。为保持血统的纯洁性和宗族的凝聚力，抵御外族入侵，古徽州人聚族而居。其次，风水文化观念认为村落的整体布局所勾勒而成的图形轮廓的寓意，直接反映了一个宗族的文化素质，关系着宗族的荣辱兴衰，从而决定宗法建筑物统一规划的必然性。第三，徽州山多田少，粮食不足以供，建筑物的统一规划有效遏制了土豪劣绅对耕地的肆意侵占。合理利用土地资源以协调人与自然的关系，而成为确保人丁兴旺、家族繁荣的理想途径。这种聚族而居所形成的群体建筑，气势恢宏。这也充分体现出徽州人驾驭建筑全局的智慧和能力。
（二）依山造屋、傍水结村、天人合一的自然之美学意蕴
村落的规划选址中遵循：前有朝山，后倚来龙山，有形为狮象、鬼蛇的山把手水口、河流。该水似玉带环境的原则。这既为了调节风向、风力与温度、湿度，形成温和气候，同时又与人们一种自卫防御的心理相吻合。徽州地区地形复杂多姿，境内层峦叠嶂，绿草葱茏。生活在“理学文章山水幽”独特人文环境中的徽州人文化修养深厚，构思村落蓝图时最善于抓住山水做文章，表现为：“山峦为溪水骨架，溪水是村落血脉”。建筑物成了依附于血脉的“血细胞”，故“徽派建筑”群体布局时多重视周围环境，参考山形地脉，水域植被，或依山傍水，或枕山跨水，力求人工建筑和自然景观融为一体，居家环境静谧优美、舒适雅致、如诗如画，保持人与天然的和谐。
（三）“虚”与“实”的空间对比之美学意蕴
“虚”即庭院，“实”即墙体。针对“徽派建筑”的深入研究，它始终是以极其醒目地质朴的墙体为基本的营建基础，通过一些小庭院的组合而成的建筑实体为永恒的特征。从美学角度来说，虚与实形成空间上的对比，给人以强烈的心理震撼，墙体越大，空间越小，这种心理反映就越大。
1.“实”的方面具体体现在：
（1）粉墙黛瓦
在中国封建社会里，对于色彩的使用，有着严格的等级区别，一般平民百姓的住宅外墙是不允许使用各种金碧辉煌的彩绘与装饰的，尤其不能用黄色。聪明的建筑师依据徽州人所特有的美学意识，设计了灰白的色彩基调，因为这种单色色彩的构成，往往体现了更多层次的审美内涵。自然界没有纯白的颜色，不同的环境、不同的光线都会给这白色的墙体染上自己的色彩。几百年后的今天，经过长期的日晒、雨淋，墙面上的白粉早已斑斑驳驳地脱落，从而出现一种冷暖相交的重复色，尽管它失去了白色的明朗和单纯，却因此产生了一种厚重的历史底蕴。
（2）马头墙
马头墙又称“封火墙”。这种高大的封火墙是邻居发生火灾时，起着隔断火源、防止火势蔓延的作用。为了使封火墙具有艺术美感，设计师采用抽象手法，将其设计成昂首长嘶的马头。这种设计，显示了中国古代工匠在建筑上的高超技术。
2.“虚”的方面具体体现在：
（1）园林化
“徽派建筑”的小庭院内铺设地面采用青石板，或用不同颜色的鹅卵石镶成美丽的图案。层次较高的庭院，大多设有假山、鱼池、花台、摆上盆景，栽种名花本，一年四季，花开花落，暗香浮动，使人赏心悦目。
园林的设计与布景，反映了栖居者的生活态度和审美情趣，表现出他们对理想生活环境的一种追求与创造。
（2）巷道空间
聚族而居的村落中，通常各家各户建房时，却比邻为壑，不肯与别人合用外墙。于是房屋之间便形成了一条条狭窄的小巷；较大的村落中，近百条小巷相互沟联，形如迷宫。
（四）典雅、精致的居室的装饰之美学意蕴
“徽派建筑”在外观形式上突出表现为粉墙黛瓦、马头墙的朴素美学观念及象形文化思想，发展到追求典雅精致的居室装饰美阶段所形成的精致美学意蕴，与当时的“徽商”的发展有着密切的关系。
生活在艰苦之中的徽州人倡行节俭，建筑宅第时往往因陋就简，就地取材，在确保坚固实用、美观大方的基础上，寻求朴素自然、清雅简淡的美感。以当地丰富的黏土、石灰、青石、杉木为主要材料修建的徽派民居精巧雅致。远远望去，清一色的黑瓦白墙，对比鲜明，加上色彩斑驳的青石门（窗）罩和清秀简练的水墨画点缀其间，愈加显得古朴典雅、韵味无穷，清淡朴素之风展现无遗。
居室内的装饰与布置也取决了栖居者的文化修养及审美意识的程度，而砖雕、石雕、木雕极大地丰富了这种装饰美的内容，从而能使“徽派建筑”成为中国乃至世界古民居建筑上的一朵奇葩。
“徽派建筑”的装饰美学意蕴趋向，是古徽州独特的人文环境与优美的自然风光完美融合的艺术结晶，是一幅形象生动的古徽州社会生态图。
二、“徽派建筑”中古民居内部布局特色
（一）对称布置
在一般较大的古民居中，都建有前厅堂和后厅堂。前厅堂作为礼仪场所，是男人们接待客人和日常活动的场所；而后厅堂则作为长辈和女性的活动场所，属于相对私秘的空间。古民居中的书房，明确划分为是男人活动的场所，而绣房、厨房，则明确限定为是女性的活动场所。古民居中的厅堂，大多比较宽敞、明亮、且顶棚较高。而对称设置在厅堂两侧的卧房，大多比较狭小，且光线暗淡。大多数的卧房中，还设置有贮藏物品的阁楼。阁楼的设置，降低卧室顶棚的高度，扩大了使用空间。卧房一般成长方形，古人出于安全考虑，卧房大多沒有向外开设的窗户，只有一扇朝着厅堂开的花窗，供卧房采光、换气。一旦门窗关严，六面全是木地板的卧房，便成了一个黑洞洞的名副其实的盒子。另外，在厅堂两侧走廊上部的楼层上，往往设置有贮藏谷物的地仓。较大一间可贮藏上万斤稻谷。屋内还掘有水井，辟有可供栽种蔬菜的园子、可供养鱼的池塘。只需备足燃料，房主可以关起大门，数月足不出户。
（二）“天井”设置
除少数“暗三间”外，绝大多数的民居都设有“天井”。
徽州古建筑是生活在黄山市的大部分地域和江西婺源及宣城地区的绩溪在内的多少代人民所写下的另外一种文字形式与文化符号的大块文章。歌德赞誉“建筑为凝固的音乐”。它可以像音乐那样唤起人们的美好情感，其本身即具有形体组合的和谐与韵律美，又同时具有可因体现技艺的创新性而产生的新奇美。这就足以说明作为“凝固的音乐”的建筑，能使设汁思想、技术于段和艺术形象结合为—个整体，并为其实用的设施功能服务。徽派建筑有着高超的建造技艺和浓厚的文化内涵以及独有的地方特色，在其形成过程中受到独特的地理环境和人文观念的影响，显示出较鲜明的区域特恒，从布局到色彩都给人一种较为统一的格调和风貌。
参考文献：
[1]余治淮，余济海.皖南古村落·黟县西递·宏村[M].广州：广东旅游出版社，2001.
[2]余挺.贝老先生的第三条道路[J].世界建筑，2007，（4）