【摘 要】
：
唐末以后,中国的禅宗,已发展到了熟透的程度,由于如永明延寿之以一百零八件行持为其日课,倡导持咒、念佛、礼佛、忏悔、行道、诵经等,综合诸种修持,相对地反而偏轻了坐禅。于是,华严宗的圆融妙谛,成了禅思想的中心,此一圆融的观念,便推动了禅净一致,显密同源的思潮。从此,事相的细节,渐受重视,大道的全体倒被忽略了,例如汾阳善昭所设的三诀、三句、三玄三要、四喝、四转语、四宾主、五位、六相等闲容家具,都是些不相
论文部分内容阅读
唐末以后,中国的禅宗,已发展到了熟透的程度,由于如永明延寿之以一百零八件行持为其日课,倡导持咒、念佛、礼佛、忏悔、行道、诵经等,综合诸种修持,相对地反而偏轻了坐禅。于是,华严宗的圆融妙谛,成了禅思想的中心,此一圆融的观念,便推动了禅净一致,显密同源的思潮。从此,事相的细节,渐受重视,大道的全体倒被忽略了,例如汾阳善昭所设的三诀、三句、三玄三要、四喝、四转语、四宾主、五位、六相等闲容家具,都是些不相干的繁琐之见。又有古则或公案的讽咏吟诵,也是发起于善昭的《先贤一百则》,使人从古则公案中,茫茫然、漠漠然地,捕足古人的悟境。
禅宗本以自心即佛,只向内用工夫,空去妄想。当下便是,此时则参禅念佛,求生净土,作净土观;又兼行持诵大悲咒、尊胜咒等,以求灵验感应。参禅者,多落于扮演而少实修实证,只知依样画葫芦似地模枋着左喝右棒,竖拳举拂,张口扬眉,往往是言超佛祖之上,行堕禽兽之下。所以真正的禅宗精神,已不多见,因此到了南宋时代,便有公案禅与默照禅之争议产生,乃是为了挽救时弊而起的禅宗复兴运动。
公案禅与照禅
“公案”与“默照”,是两种修行的方式,前者多用逼、用考、用口喝、用棒打;后者重视默然不动而历历分明。故也可说,“公案”禅多用紧迫工夫,把学生逼得走无路,而又非走不可,而又非让你开口不可。所以参“公案”大多是教学生起在疑情,把妄想杂念,统统逼进死巷子里,然后一网打尽。
至于用“默照”工夫,多用松弛、用明晰,把妄想杂念,全部沉淀下去,使得心头平静如镜,清明如月,沉寂如潭。这两种方式,古来虽分临济公案、与曹洞的默照,其实,佛法是修道者的公器、从来没有人向谁申请过专利权,只要谁能用它,专用一种或兼用两种,没有谁说不可以的。
其他文献
浓墨铺满的画并不好看,国画讲究“留白”,在没有笔墨的地方,显水天之空灵,凸画意之深远,谓之“留白天地宽”,那片空荡恰是另一个世界的无限延伸。 人生亦如此,也需要适当留白。很多人豪情满怀,激情似火,为了珍惜人生的光阴,习惯于将每天的日程安排得满满的,左手与右手不停地劳作,左脚与右脚不停地奔波,即使再累,也得支撑着。 忧勤是美德,太苦则无以适性怡情。大意是说,尽心尽力去做事是一种很好的美德,但是过
碧溪之月,清镜中头,我师我化,天下赵州。 小隐于野,大隐于市,柏林禅寺,就如一位隐者,竟然安坐在赵县的县城之中,安然地与繁华尘世相依相伴。放眼望去,山门紧闭,“柏林禅寺”四个金字匾额悬挂在山门上方,门两边刻着一副对联:“上联:寺藏真际千秋塔,下联:门对赵州万里桥”,这副对联看似简单,其实大有含义。 “门对赵州万里桥”指的是柏林禅寺坐落在河北省赵县县城(古称赵州)东南角,与天下第一桥——赵州
我们这一生，难免会和形形色色的人不期而遇。遇见自己喜欢的人，是难得的幸运；碰到自己讨厌的人，才是生活的常态。然而，种种原因下，我们往往躲不掉讨厌的人，不得不学着与他们相处。看过一个人际关系定律：无论你走到哪个圈子里，遇到讨厌的人的概率都是基本相同的。即使你屏蔽了这个，一定会有新的补上来。所以，面对自己讨厌的人，逃避永远不是最好的解决办法。与其被讨厌的人影响情绪和生活，不如学会主动适应环境，与他们自
企业如想获得成功,需要各种条件的支持,核心因素就是战略、资金与机会。 没有战略,企业就没有明确的方向与成功的目标;战略错了,管理越好,失败越快。 没有资金,企业就没有生存与发展的资本;资金短缺,正确的眼光和计划也必成空谈。 没有机会,企业就没有获得利益的前提;机会不到,再好的创新也终将变为铺路先驱。 然而,具备这三点就能成功吗?这里面还缺少了一个根本的基础,那就是“人”。一方面,企业是人来
晨钟暮鼓,惊醒世间名利客,经声佛号,唤回苦海梦迷人。 禅钟定鼓悟人生 寺院有晨钟暮鼓之说,古人的诗词歌赋中也多有描绘,如杜甫的“欲觉闻晨钟,令人发深省”,如李咸的“朝钟暮鼓不到耳,明月孤云长挂情”。 很小的时候读过这些诗,对寺庙的钟鼓之声便生出了渺渺茫茫的向往,以前的理解是,早上敲钟,晚上敲鼓,今天才知道这个理解完全是错的,寺院明绍师父告诉我们所谓的“晨钟暮鼓”是指早上先敲钟再敲鼓,
◇生活禅的目标是要实现禅生活。从生活禅到禅生活,其中所要落实的理念,就是“觉悟人生,奉献人生”。学佛而能以般若智慧求觉悟,即是从生活禅进入禅生活的过程,学佛而能以慈悲精神度众生,即是从禅生活回到生活禅的过程。“觉悟人生”即是观照在当下,破除烦恼,“奉献人生”即是发心在当下,成就众生。 ◇生活禅的次第是:发菩提心,立般若见,修息道观,人生活禅。 ◇修习生活禅最为关键的一点,就是净化身口意。身口意
你有没有这样的时候——明明累了一天，想躺在床上舒舒服服睡上一觉，大脑却总是停不下来。“工作上还有什么更好的方法？”“下个月的房租怎么办？”结果，翻来覆去到凌晨才睡着。 处理问题时专注思考，或者闲暇时头脑里偶尔有些想法产生，这很正常。而如果因焦虑导致头脑持续不受控，被各种想法填占，这些想法对问题解决实际上帮助不大，但是却会影响睡眠质量、工作的专注程度，那么此时你可能就陷入过度思考了。 焦虑时为什
所谓纯禅时代,是指达摩来中国迄六祖慧能入寂,大约一百九十年之间,有其如下的特色: ◇不废弃经典教义,但不拘泥经句,乃在活泼地把捉住佛的精神所在。 ◇沿用佛教的一般术语,以提携全部的佛法为主眼,未尝企图建立一宗一派的门庭。 ◇有济世化众的悲心,不陷于一般小乘禅者的厌世主义,或闲云野鹤的自然主义的道家色彩;也不以神异来作号召,固守平实稳健的大乘佛教的精神。 ◇鼓励坐禅的工夫,尚没有话头可看
六祖惠能之后,一变纯朴的风格,棒打及喝骂的机用大行。所谓机用,是指因地不同及师父对弟子间的启发方式不同而言,不讲基本的佛教理论,也不谈戒、定、慧的三原则,乃是直接用紧逼的方式,或挥拳、或脚踢、或毒骂、或用矛盾语、或用无意味语,来点出戳破修行者的我见——我慢、我贪、我嗔、我疑、我所知与我知等的心理障碍,以到达悟的境地。可见,所谓禅机,是灵活运用不拘一定形式的动作和语句,使得修行者,得到禅的功能——智
中国禅宗,看起来仅是一个单纯的名词。其实从菩提达摩到达中国以来,开创了禅宗,禅宗即随着时代及地域的不同,它的风格和内容。已有了多次的大变化。根据近世学者的研究,中国的禅宗大致有过三次变化:纯禅时代、禅机时代、禅的烂熟时代。