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所谓纯禅时代,是指达摩来中国迄六祖慧能入寂,大约一百九十年之间,有其如下的特色:
◇不废弃经典教义,但不拘泥经句,乃在活泼地把捉住佛的精神所在。
◇沿用佛教的一般术语,以提携全部的佛法为主眼,未尝企图建立一宗一派的门庭。
◇有济世化众的悲心,不陷于一般小乘禅者的厌世主义,或闲云野鹤的自然主义的道家色彩;也不以神异来作号召,固守平实稳健的大乘佛教的精神。
◇鼓励坐禅的工夫,尚没有话头可看或公案可参,当然也没有棒打及吆喝的方法。
纯禅时代的著名禅师菩提达摩
菩提达摩,教人悟道的方法:
◇由教理的认识而起深刻的信心,相信一切众生,都同具一个真性,若能面壁修行,舍陈妄想即归真性,便会发现凡夫与圣人,原来没有分别。
◇修行者当常心想,三界如火宅,有身便有苦,无有究竟安乐处,故应不但无贪无求,更当舍诸所有。
◇修行者的心应当常与诸法的真性相应,真性无染无着,无此无彼,称法而行者,当不吝惜生命财产,发布施心,教化众生而不以有众生被己所度,此为自行,亦能利他,亦能庄严菩提之道的方法。
传翕
传翕与达摩同是梁武帝时代的人物,有人说:他可能受了老庄所说“无为而无不为”的思想形式的暗示,故在他的语录中,常有将矛盾的两种意思,合而为一句话的例子,比如他说:“真照无照,一心非心”“寂灭中无有灭,真实觉中无觉知。”“空手把锄头,步行骑水牛,人从桥上过,桥流不止流。”“即心即佛,即佛即心;心明识佛,晓了诚心;离心非佛,离佛非心。”
道信
禅宗第四祖道信的禅思想,可以梗概:“一切烦恼业障,本来空寂;一切因果,皆如梦幻,无三界可出,无菩提可求;人与非人,性相平等;大道虚旷,绝思绝虑……汝但任心自在,莫作观行,亦莫澄心,莫起贪嗔,莫怀愁虑,荡荡无碍,任意纵横,不作诸善,不作诸恶,行、住、坐、卧、触目遇缘,总是佛之妙用。”这便说明了中国的禅,是以不用任何方法,只要一切不用心向外缘,不作分别,当下便是佛性的显现。
法融
牛头山的法融是四祖道信的弟子。他的禅法多用排遣,洒脱自在:“一切莫作,明寂自现,前际如空,知处迷宗。一切莫顾,安心无处,无处安心,虚明自露,寂静不生,放旷纵横,所作无滞,去住皆平,慧日寂寂,定光明明;照无相苑,朗涅槃城。”可见他是以扫除一切为修行禅的方法。
惠能
禅宗的第六祖惠能以后,由于南方的顿悟与北方的渐悟之争的结果,南方一系,日趋于鼎盛,所以惠能尊为顿悟法门的开山祖师而大大地有名,当然,更由于他有一部《六祖坛经》留传于世,乃是受重视的原因,他的思想即在《六祖坛经》之中告诉了我们:
◇一物是何事——惠能一日向大众发问:“我有一物,无头无尾,无名无字,无背无面,诸入还识否?”
◇知自心、识自性——他说:“无上菩提,须得言下识自本心,见自本性,不生不灭,于一切时中,念念自见万法无滞,一真一切真,万境自如如,如如之心,即是真实。”
◇惠能闻“无心生心”而大悟——五祖弘忍独为惠能说《金刚经》,至“应无所住生真心”之句,惠能于言下大悟,悟见万法不离自性。
◇见性与禅定——惠能说:“唯论见性,不论禅定解脱。”重视开悟见性,不谈论禅定解脱,这是说明了中国禅宗,注重智慧的见地开发,不住重修禅定来达成解脱生死苦恼为目的。
惠能教人修行的方法,非常简单而又实际,若人能够保持绝对的直心或不动心,当下便有见性的因缘来迎。他对坐禅的解释,也与传统的佛教不同,他说:“心念不起,名为坐,内见自性不动,名为禅。”又说:“道由心悟,岂在坐也。”
◇不废弃经典教义,但不拘泥经句,乃在活泼地把捉住佛的精神所在。
◇沿用佛教的一般术语,以提携全部的佛法为主眼,未尝企图建立一宗一派的门庭。
◇有济世化众的悲心,不陷于一般小乘禅者的厌世主义,或闲云野鹤的自然主义的道家色彩;也不以神异来作号召,固守平实稳健的大乘佛教的精神。
◇鼓励坐禅的工夫,尚没有话头可看或公案可参,当然也没有棒打及吆喝的方法。
纯禅时代的著名禅师菩提达摩
菩提达摩,教人悟道的方法:
◇由教理的认识而起深刻的信心,相信一切众生,都同具一个真性,若能面壁修行,舍陈妄想即归真性,便会发现凡夫与圣人,原来没有分别。
◇修行者当常心想,三界如火宅,有身便有苦,无有究竟安乐处,故应不但无贪无求,更当舍诸所有。
◇修行者的心应当常与诸法的真性相应,真性无染无着,无此无彼,称法而行者,当不吝惜生命财产,发布施心,教化众生而不以有众生被己所度,此为自行,亦能利他,亦能庄严菩提之道的方法。
传翕
传翕与达摩同是梁武帝时代的人物,有人说:他可能受了老庄所说“无为而无不为”的思想形式的暗示,故在他的语录中,常有将矛盾的两种意思,合而为一句话的例子,比如他说:“真照无照,一心非心”“寂灭中无有灭,真实觉中无觉知。”“空手把锄头,步行骑水牛,人从桥上过,桥流不止流。”“即心即佛,即佛即心;心明识佛,晓了诚心;离心非佛,离佛非心。”
道信
禅宗第四祖道信的禅思想,可以梗概:“一切烦恼业障,本来空寂;一切因果,皆如梦幻,无三界可出,无菩提可求;人与非人,性相平等;大道虚旷,绝思绝虑……汝但任心自在,莫作观行,亦莫澄心,莫起贪嗔,莫怀愁虑,荡荡无碍,任意纵横,不作诸善,不作诸恶,行、住、坐、卧、触目遇缘,总是佛之妙用。”这便说明了中国的禅,是以不用任何方法,只要一切不用心向外缘,不作分别,当下便是佛性的显现。
法融
牛头山的法融是四祖道信的弟子。他的禅法多用排遣,洒脱自在:“一切莫作,明寂自现,前际如空,知处迷宗。一切莫顾,安心无处,无处安心,虚明自露,寂静不生,放旷纵横,所作无滞,去住皆平,慧日寂寂,定光明明;照无相苑,朗涅槃城。”可见他是以扫除一切为修行禅的方法。
惠能
禅宗的第六祖惠能以后,由于南方的顿悟与北方的渐悟之争的结果,南方一系,日趋于鼎盛,所以惠能尊为顿悟法门的开山祖师而大大地有名,当然,更由于他有一部《六祖坛经》留传于世,乃是受重视的原因,他的思想即在《六祖坛经》之中告诉了我们:
◇一物是何事——惠能一日向大众发问:“我有一物,无头无尾,无名无字,无背无面,诸入还识否?”
◇知自心、识自性——他说:“无上菩提,须得言下识自本心,见自本性,不生不灭,于一切时中,念念自见万法无滞,一真一切真,万境自如如,如如之心,即是真实。”
◇惠能闻“无心生心”而大悟——五祖弘忍独为惠能说《金刚经》,至“应无所住生真心”之句,惠能于言下大悟,悟见万法不离自性。
◇见性与禅定——惠能说:“唯论见性,不论禅定解脱。”重视开悟见性,不谈论禅定解脱,这是说明了中国禅宗,注重智慧的见地开发,不住重修禅定来达成解脱生死苦恼为目的。
惠能教人修行的方法,非常简单而又实际,若人能够保持绝对的直心或不动心,当下便有见性的因缘来迎。他对坐禅的解释,也与传统的佛教不同,他说:“心念不起,名为坐,内见自性不动,名为禅。”又说:“道由心悟,岂在坐也。”