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六祖惠能之后,一变纯朴的风格,棒打及喝骂的机用大行。所谓机用,是指因地不同及师父对弟子间的启发方式不同而言,不讲基本的佛教理论,也不谈戒、定、慧的三原则,乃是直接用紧逼的方式,或挥拳、或脚踢、或毒骂、或用矛盾语、或用无意味语,来点出戳破修行者的我见——我慢、我贪、我嗔、我疑、我所知与我知等的心理障碍,以到达悟的境地。可见,所谓禅机,是灵活运用不拘一定形式的动作和语句,使得修行者,得到禅的功能——智慧的显现。
禅机大行的时间,是从患能人寂,以迄五代的末期,大约二百五十年的期间,禅宗的大师辈出,由六祖门下的大弟子们,渐渐地辗转相传,形成了五家不同风格的家派,迄近世仍在流行的临济及曹洞的两派的禅宗,即是发源在这个禅机的时代。
也可以说,禅机之风创始于惠能,大成于道一,盛行于第八、第九世纪之世,禅宗的真精神,即在此一时代,禅宗的伟大祖师们,也多活跃于此一时代,本文仅能选取如下的数位祖师、作为一窥禅宗风貌的代表人物。
祖师的禅风
石头希迁的禅:
希迁一日上堂说:“吾之法门,先佛传受,不论禅定精进,唯达佛之知见,即心即佛,心、佛、众生,菩提、烦恼,名异体一,汝等当知,自己心灵,体离断常,性非垢净,湛然圆满,凡圣齐同,应用无方,离心、意、识。三界六道,唯自心现。水月镜像,岂有生灭。”
有僧问希迁“如何是解脱?”他反问:“谁缚汝?”另有僧问希迁:“如何是净土?”他反问:“谁垢汝?”又有僧问希迁:“如何是涅盘?”他反问:“谁将生死与汝?”
马祖道一
这是禅宗史上的一位奇人,他门下的法将,有一百多位。他的禅风,往往权变自在,应化无方。他主张心外无佛,自心是佛,佛外无心,不取善舍恶,不观空入定,以平常心是道,行、住、坐、卧是道。一切法皆是佛法,不假修道,不用坐禅。他的禅机极多,例如:
◇打着:僧问:“如何是祖师自西方传来之意?”马祖便打,并说:“我若不打汝,诸方笑我也。”
◇画地:有僧于马祖前,作四画上一长下三短,问日:“不得道一长三短,离此四字外,请和尚答。”马祖乃画地一画,说:“不得道长短,答汝了也。”
◇蹋着:洪州水老和尚初参马祖:“如何是西来意?”马祖说:“礼拜者。”水老和尚才礼拜,祖便与—蹋。
马祖道一门下的禅机:由于马祖门庭广大,弟子众多,龙象辈出,所用禅机,也是层出不穷,例如道明禅师的吐舌、百丈卷掉马祖面前的礼拜席、麻谷掀禅床、宝彻翘足、智常斩蛇、智常弹指、智常举拳、普愿斩猫等。
百丈怀海的禅风
怀海是道一的弟子,机用也顿与道一类似。他对禅宗的贡献,与其说在于思想,毋宁说是在创立了丛林制度,使得禅僧脱离了律宗的寺院,仍能度其清净的修道生活,建立了独立的禅寺,并且以“一目不作一日不食”的名言作为禅僧的生活标榜,此与律僧不得耕种的生活方式,大异其趣。
南泉普愿的禅风
他是道一的入室弟子,但他以为道一所倡的“即心即佛”之说,不过是一时间权巧之说,不过是空拳黄叶,用来止住婴儿的啼泣之说。他主张“不是心,不是佛,不是物。”他以为“大道无形,真理无对,所以不属见闻觉知。”禅者的大事,便是如何悟入这个大道。
庞蕴居士
通称庞居士,字道玄,他的思想,是以空寂无相为宗旨,他说:“家内空空空,空空无有货;日在空里行,日没空里卧;空坐空吟诗,诗空空相和;莫怪纯用空,空是诸佛座,世人不别宝,空即是宝倾。”又说:“无贪胜布施,无痴胜坐禅,无嗔胜持戒,无念胜求缘。”“无求真法眼,离相见如来。”“任运生方便,皆同般若船。”这是从体悟了空理之后的身心活动,无一处、无一时、无一事,不是与戒、定、慧三学相应的无边功德。总之,庞居士是一位带有浓厚的自然主义色彩的禅者。
药山惟俨
他是石头希迁及马祖道一的弟子,有一天石头希迁见他静坐,便问他:“坐什么?”他说:“不为一物。”又问:“怎么可在此闲坐呢!”他答:“若闲坐则为了。”希迁再问:“你说不为,又不为个什么?”他答:“千圣亦不识。”
又有一次惟俨在打坐,有僧问他:“兀兀地思想个什么?”他回说:“思量个不思量底。”僧又问:“不思量底又如何思量?”他说:“非思量。”可见惟俨的禅风,相当孤峻。后来中国的宋明理学家中,陆象山与王阳明,多少均与禅思想有关而倾向于佛教,其主要渊源是李翱参访了药山惟俨,作(复性书)三篇,大旨与禅同调,给予后来的儒家学者很大的影响。
圭峰宗密的禅思想
宗密是华严宗第四祖清凉澄观的弟子,故被称为华严宗的第五祖,但他又是禅宗第七代祖荷泽神会的门下传人,所以他既是—位博通经典教义的大学问家,也是—位禅的大实践家。他将禅的修行,—分为五等:
外道禅:带有异端邪见思想而修,并且有欣求向上,厌弃向下之心者。
凡夫禅:正确地相信因果,也以欣上厌下之心而修者。
小乘禅:悟得我空之理,出生死界而修者。
大乘禅:悟得我空及法空之理,既人涅槃而又不压离生死者修之。
最上乘禅:若顿悟自心,本来清净,原无烦恼,无漏智慧之性,本来具足,此心即是佛,毕竟不异,依如此心境而境而修者,为最上乘禅;又名为如来清净禅,一行三昧,真如三昧,乃是一切三昧的根本。若念念修习,自然渐得百千三昧。
黄檗希运
他是百丈怀海的弟子。”裴休在《传心法要》的序中,评希运为:“其言简,其理直,其道峻,其行孤。”这也正是禅者的风范。
德山宣鉴
他是龙潭崇信的弟子,崇信则是天皇道悟的法嗣,道悟乃是石头希迁的法嗣。宣鉴悟道的经过是这样的:
有一晚,宣鉴侍立在崇信的室内,崇信说:“夜已深,怎么还不下去?”宣鉴卷帘向外,见外面黑暗,又折回来说“外面黑”。崇信点亮了纸灯给宣鉴,正当宣鉴用手接灯,崇信便把纸灯吹熄,宣鉴因此大晤,便作礼。
临济义玄
他是黄檗希运的法嗣,是临济宗的第一代祖师,他的门风,与德山宣鉴非常类似。
洞山良价
良价及其弟子曹山本寂是曹洞宗的创始者,良价的禅风,虽不行棒,却能以一句话将人间杀:虽不放喝,却能以一言破众魔之胆。他以体用宛转,事理双明,森罗万象,而见古佛之家风,坐、卧、经行,蹈绝对之玄路。以潜行密用,如愚如鲁的主中之王,为其修行要诀。
赵州徒谂
是南泉普愿的弟子,自幼出家,沙弥时代即受普愿器重,八十岁,始往赵州城东观音院,四十年间大阐禅理,其示众、问答公案如“狗子佛性”“至道无难”等都脍炙人口,后人称为“赵州古佛”。
禅机大行的时间,是从患能人寂,以迄五代的末期,大约二百五十年的期间,禅宗的大师辈出,由六祖门下的大弟子们,渐渐地辗转相传,形成了五家不同风格的家派,迄近世仍在流行的临济及曹洞的两派的禅宗,即是发源在这个禅机的时代。
也可以说,禅机之风创始于惠能,大成于道一,盛行于第八、第九世纪之世,禅宗的真精神,即在此一时代,禅宗的伟大祖师们,也多活跃于此一时代,本文仅能选取如下的数位祖师、作为一窥禅宗风貌的代表人物。
祖师的禅风
石头希迁的禅:
希迁一日上堂说:“吾之法门,先佛传受,不论禅定精进,唯达佛之知见,即心即佛,心、佛、众生,菩提、烦恼,名异体一,汝等当知,自己心灵,体离断常,性非垢净,湛然圆满,凡圣齐同,应用无方,离心、意、识。三界六道,唯自心现。水月镜像,岂有生灭。”
有僧问希迁“如何是解脱?”他反问:“谁缚汝?”另有僧问希迁:“如何是净土?”他反问:“谁垢汝?”又有僧问希迁:“如何是涅盘?”他反问:“谁将生死与汝?”
马祖道一
这是禅宗史上的一位奇人,他门下的法将,有一百多位。他的禅风,往往权变自在,应化无方。他主张心外无佛,自心是佛,佛外无心,不取善舍恶,不观空入定,以平常心是道,行、住、坐、卧是道。一切法皆是佛法,不假修道,不用坐禅。他的禅机极多,例如:
◇打着:僧问:“如何是祖师自西方传来之意?”马祖便打,并说:“我若不打汝,诸方笑我也。”
◇画地:有僧于马祖前,作四画上一长下三短,问日:“不得道一长三短,离此四字外,请和尚答。”马祖乃画地一画,说:“不得道长短,答汝了也。”
◇蹋着:洪州水老和尚初参马祖:“如何是西来意?”马祖说:“礼拜者。”水老和尚才礼拜,祖便与—蹋。
马祖道一门下的禅机:由于马祖门庭广大,弟子众多,龙象辈出,所用禅机,也是层出不穷,例如道明禅师的吐舌、百丈卷掉马祖面前的礼拜席、麻谷掀禅床、宝彻翘足、智常斩蛇、智常弹指、智常举拳、普愿斩猫等。
百丈怀海的禅风
怀海是道一的弟子,机用也顿与道一类似。他对禅宗的贡献,与其说在于思想,毋宁说是在创立了丛林制度,使得禅僧脱离了律宗的寺院,仍能度其清净的修道生活,建立了独立的禅寺,并且以“一目不作一日不食”的名言作为禅僧的生活标榜,此与律僧不得耕种的生活方式,大异其趣。
南泉普愿的禅风
他是道一的入室弟子,但他以为道一所倡的“即心即佛”之说,不过是一时间权巧之说,不过是空拳黄叶,用来止住婴儿的啼泣之说。他主张“不是心,不是佛,不是物。”他以为“大道无形,真理无对,所以不属见闻觉知。”禅者的大事,便是如何悟入这个大道。
庞蕴居士
通称庞居士,字道玄,他的思想,是以空寂无相为宗旨,他说:“家内空空空,空空无有货;日在空里行,日没空里卧;空坐空吟诗,诗空空相和;莫怪纯用空,空是诸佛座,世人不别宝,空即是宝倾。”又说:“无贪胜布施,无痴胜坐禅,无嗔胜持戒,无念胜求缘。”“无求真法眼,离相见如来。”“任运生方便,皆同般若船。”这是从体悟了空理之后的身心活动,无一处、无一时、无一事,不是与戒、定、慧三学相应的无边功德。总之,庞居士是一位带有浓厚的自然主义色彩的禅者。
药山惟俨
他是石头希迁及马祖道一的弟子,有一天石头希迁见他静坐,便问他:“坐什么?”他说:“不为一物。”又问:“怎么可在此闲坐呢!”他答:“若闲坐则为了。”希迁再问:“你说不为,又不为个什么?”他答:“千圣亦不识。”
又有一次惟俨在打坐,有僧问他:“兀兀地思想个什么?”他回说:“思量个不思量底。”僧又问:“不思量底又如何思量?”他说:“非思量。”可见惟俨的禅风,相当孤峻。后来中国的宋明理学家中,陆象山与王阳明,多少均与禅思想有关而倾向于佛教,其主要渊源是李翱参访了药山惟俨,作(复性书)三篇,大旨与禅同调,给予后来的儒家学者很大的影响。
圭峰宗密的禅思想
宗密是华严宗第四祖清凉澄观的弟子,故被称为华严宗的第五祖,但他又是禅宗第七代祖荷泽神会的门下传人,所以他既是—位博通经典教义的大学问家,也是—位禅的大实践家。他将禅的修行,—分为五等:
外道禅:带有异端邪见思想而修,并且有欣求向上,厌弃向下之心者。
凡夫禅:正确地相信因果,也以欣上厌下之心而修者。
小乘禅:悟得我空之理,出生死界而修者。
大乘禅:悟得我空及法空之理,既人涅槃而又不压离生死者修之。
最上乘禅:若顿悟自心,本来清净,原无烦恼,无漏智慧之性,本来具足,此心即是佛,毕竟不异,依如此心境而境而修者,为最上乘禅;又名为如来清净禅,一行三昧,真如三昧,乃是一切三昧的根本。若念念修习,自然渐得百千三昧。
黄檗希运
他是百丈怀海的弟子。”裴休在《传心法要》的序中,评希运为:“其言简,其理直,其道峻,其行孤。”这也正是禅者的风范。
德山宣鉴
他是龙潭崇信的弟子,崇信则是天皇道悟的法嗣,道悟乃是石头希迁的法嗣。宣鉴悟道的经过是这样的:
有一晚,宣鉴侍立在崇信的室内,崇信说:“夜已深,怎么还不下去?”宣鉴卷帘向外,见外面黑暗,又折回来说“外面黑”。崇信点亮了纸灯给宣鉴,正当宣鉴用手接灯,崇信便把纸灯吹熄,宣鉴因此大晤,便作礼。
临济义玄
他是黄檗希运的法嗣,是临济宗的第一代祖师,他的门风,与德山宣鉴非常类似。
洞山良价
良价及其弟子曹山本寂是曹洞宗的创始者,良价的禅风,虽不行棒,却能以一句话将人间杀:虽不放喝,却能以一言破众魔之胆。他以体用宛转,事理双明,森罗万象,而见古佛之家风,坐、卧、经行,蹈绝对之玄路。以潜行密用,如愚如鲁的主中之王,为其修行要诀。
赵州徒谂
是南泉普愿的弟子,自幼出家,沙弥时代即受普愿器重,八十岁,始往赵州城东观音院,四十年间大阐禅理,其示众、问答公案如“狗子佛性”“至道无难”等都脍炙人口,后人称为“赵州古佛”。