论文部分内容阅读
摘 要：芥川龙之介曾于大正四年和大正11年先后创作过两篇取材于《聊斋志异》，同样题为《仙人》的作品。学术界对前篇评价较高而对后者鲜有提及，且忽视了其作为芥川龙之介为数不多的儿童文学作品的价值。本论以大正11年的《仙人》为中心，从儿童文学角度分析故事情节立意，探讨其文学价值。
一、《仙人》及先行研究
《仙人》讲述了一个名叫权助的男子，来大阪求仙术，被骗至一个医生家里，二十年不要报酬当佣人，二十年后，不懂仙术的医生妻子故意让权助攀上树梢，放开双手，没想到权助真的脚踏云彩登天成仙了。告诫人们只要努力诚心一切皆有可能的道理。
此前关于这篇《仙人》的研究，多是有关取材、出处的探讨，代表人物有藤田贤文（1991）和高洁（2002）。学术界大体认为其改编自蒲松龄《聊斋志异》里的《崂山道士》、《褚遂良》。也有说法改编自法国作家阿纳托尔·法郎士的作品。另一方面，对成仙说的解读也是众说纷纭。须田千里（1994）、王书玮（2004）指出成仙表现出芥川厌倦人世、对无烦无忧的仙界的向往。与之相对小谷瑛辅（2011）指出权助仙人夙愿达成的同时暗示着升天，即死的寓意。郭艳萍（2007）的论述也支持了这一观点。其它研究多是结合芥川的创作背景分析其创作手法和目的。
笔者发现，这些先行研究都忽略了一个很重要的因素，那就是这篇作品作为芥川为数不多的童话题材作品的价值。以下从儿童文学的视角出发分析这篇《仙人》。
二、创作背景及特征
1918年芥川在收到《赤鸟》杂志的创刊人铃木三重吉的约稿后开始了儿童文学创作。直到1923年五年中，含未完成的两篇，一共10篇作品。依次是《蜘蛛丝》（1918年7月）、《狗与笛子》（1919年1月）、《魔术》（1920年1月）、《杜子春》（1920年7月）、《阿耆尼之神》（1921年1月）、《三件宝物》（1923年1月）、《仙人》、《阿白》（1923年8月）、《三个戒指》（1923年）、《白色小猫的故事》（1923年）。《仙人》于大正11年（1922年）4月在《每日星期日》上发表。
伯仲（1999年）指出芥川儿童文学的两个特征，一是如《杜子春》《魔术》《蜘蛛丝》等呈现出共通的主题，那就是反对自私自利主义。其二是故事在奇异的氛围和幻想的境界中展开，又不失具体性，可读性强。虽说作者并未提及《仙人》，但实则《仙人》一作中这两个特征也得到了很好的体现。同时这两个角度也提供了分析儿童文学时两个重要的因素，一是主题立意，二是故事趣味性。笔者在此结合人物性格和故事情节来进行具体剖析。
1、主人公的性格特征
主人公的性格是此篇《仙人》显著的特征之一。故事展现出乡下人权助一心一意，任劳任怨的形象。有人对这样一个灵活不足、傻实诚的角色的现实意义提出了质疑。对此有文指出，芥川很可能受《聊斋》中《阿宝》文末异史氏的一段话的启发，创造了狡猾自以为聪明的医生妻子形象，与性情痴呆却意志坚定的权助形象形成鲜明的对比。
主人公形象所蕴含的另一个性格特征，就是道家所讲求的“无欲无求”。芥川的很多作品里都提及“仙人”和求仙之道，可见他深受中国道教思想的影响。如《杜子春》根据唐传奇《太平广记·杜子春》访道求仙的故事改编，并描绘了铁冠子这一仙人的形象。大正四年创作的同名小说《仙人》也提到了使用仙术的老道士。提到仙人，自然想到远离尘世、隐居深山修炼不老不死法术之人，对于看遍世态炎凉的芥川来说，塑造仙人的角色也体现了他本人的心理诉求。所以这里求道成仙的愚人形象，赋予他“仙人”所具备的放下杂念、无私无欲的性格特征也是顺其自然的。《道德經》里有云“常无欲，以观其妙”，意指道教的修炼法门，去除杂念，收视返听，向内寻求，达于无欲境界。权助不求回报、勤勤恳恳地工作了二十年，已然放下了尘世的所有欲望，虔心修炼成仙，这点和伯仲提到的反自私自利其实也是共通的。可以说，权助最终能得以成仙，正是得益于他二十多年来“无欲”的回报。
故事情节
故事中有几处亮点。一是权助登天的细节描绘得生动传神。
权助闻言，马上爬上了院中的松树。
……“先放下右手。”
权助左手抱着松树的粗干，慢慢放下了右手。
“接着再放下左手。”
“会掉下来的。掉下来的话下面有石头，命不就没有了。”医生一脸担心。
“这会儿还轮不到你说话。快，放下左手。”权助在其话音未落，就下定决心把左手也放下了。
……转眼工夫，权助的身体离开了树梢。可是不可思议的是，他竟然没有掉下来，像木偶一样稳稳地 站在了正午的空中。
……权助礼貌地鞠了个躬，静静地踏着蓝天，慢慢升入高高的云彩中去了。
这段通过对医生妻子和医生的语言描写以及对权助的动作描写使得权助登天的场景跃然纸上。二十多年来权助一直活在简单纯粹的世界里，辛勤地工作，即使到最后都没有意识到自己被骗，所以直到离开依然是感恩的。而医生妻子的狡猾心狠和权助的愚钝憨直形成了鲜明的对比。
文章结尾处也别有趣味。说江户时期的大阪富商淀屋辰五郎为了能够眺望权助所爬的松的雪景，特地把这合抱之木移到了自己庭院。作者完全可以举出类似寓意的典故或熟语来进行说教式的结尾，而如此一来，和开头引出大阪的故事呼应，更增添故事的真实性。将自己对中国传统文化的热爱融入到作品中，将现实中难以实现的愿望寄托在人物形象上，赋予人物以鲜活的生命。虽然芥川童话和我们思想中根深蒂固的欧美童话故事有着明显的区别，但这正形成了芥川童话的独特风格，奇幻引入现实生活中，使幻想更添了可信度。
三、结论
学术界有人对最后死于自杀的芥川能否创作出纯粹的儿童文学提出质疑。在他的创作生涯中，写儿童文学或许只是出于偶然，但是他对后世的关心却不容小觑。大正十四年（1925年），他曾作为当时教科书《国语》的副读本《近代日本文艺读本》（全五册）的主编，收录了明治大正时期的诗歌、散文、日记等等148篇优秀作品。虽然创作的儿童文学数量不多，但是艺术成就不亚于他的其他文学作品，最开始的5篇童话都在《赤鸟》杂志上发表。大正11年的这篇《仙人》作为儿童文学作品，评价不如《蜘蛛丝》、《杜子春》，与同名的大正4年的作品相比也鲜有人提及，但是在他为数不多的童话作品中，因故事简短易懂，主题清晰明了，语言诙谐轻快而别具一格，具有一定的文学价值和地位。
参考文献：
[1]藤田贤文：《聊斋志异》的一个侧面——关于它和日本文学的关系 王枝忠译[J].蒲松龄研究，1993-07-02.
[2]高洁：芥川龙之介与《聊斋志异》[J]日语学习与研究，2002（1）.
[3]加藤リサ：「仙人」論-無欲の勝利-[J].1922-02.
[4]须田千里：仙人のはなし[J].国文学会誌第37号，1994.
[5]王书玮：「仙人」論-大正四年から大正十一年までの時間を読みて[J].社会文化科学研究第8号.
[6]小谷瑛輔：芥川龍之介「神聖な愚人」[J].東京大学国文学論集.
[7]郭艳萍：芥川龙之介与《聊斋志异》[J].文学与文化研究，2007-04.
[8] 伯仲：论芥川龙之介的儿童文学创作[J].日本学论坛，1999（3）：55.
[9]朱欣雨：芥川小说与《聊斋志异》——以题为《仙人》的小说为中心[D].西安外国语大学.2012：23.文章指出，异史氏赞扬的“性凝则其志凝，故书痴者文必工，艺痴者技必良”和批判的“以是知慧黠而过，乃是真痴”分别对应权助和医生妻子.
作者简介：郭璇（1993年生）女，江苏盐城人，2015年7月毕业于北京林业大学外语学院日语系（本科），2015年9月考入日本广岛大学文学研究科，攻读硕士学位，研究方向为日本儿童文学。
一、《仙人》及先行研究
《仙人》讲述了一个名叫权助的男子，来大阪求仙术，被骗至一个医生家里，二十年不要报酬当佣人，二十年后，不懂仙术的医生妻子故意让权助攀上树梢，放开双手，没想到权助真的脚踏云彩登天成仙了。告诫人们只要努力诚心一切皆有可能的道理。
此前关于这篇《仙人》的研究，多是有关取材、出处的探讨，代表人物有藤田贤文（1991）和高洁（2002）。学术界大体认为其改编自蒲松龄《聊斋志异》里的《崂山道士》、《褚遂良》。也有说法改编自法国作家阿纳托尔·法郎士的作品。另一方面，对成仙说的解读也是众说纷纭。须田千里（1994）、王书玮（2004）指出成仙表现出芥川厌倦人世、对无烦无忧的仙界的向往。与之相对小谷瑛辅（2011）指出权助仙人夙愿达成的同时暗示着升天，即死的寓意。郭艳萍（2007）的论述也支持了这一观点。其它研究多是结合芥川的创作背景分析其创作手法和目的。
笔者发现，这些先行研究都忽略了一个很重要的因素，那就是这篇作品作为芥川为数不多的童话题材作品的价值。以下从儿童文学的视角出发分析这篇《仙人》。
二、创作背景及特征
1918年芥川在收到《赤鸟》杂志的创刊人铃木三重吉的约稿后开始了儿童文学创作。直到1923年五年中，含未完成的两篇，一共10篇作品。依次是《蜘蛛丝》（1918年7月）、《狗与笛子》（1919年1月）、《魔术》（1920年1月）、《杜子春》（1920年7月）、《阿耆尼之神》（1921年1月）、《三件宝物》（1923年1月）、《仙人》、《阿白》（1923年8月）、《三个戒指》（1923年）、《白色小猫的故事》（1923年）。《仙人》于大正11年（1922年）4月在《每日星期日》上发表。
伯仲（1999年）指出芥川儿童文学的两个特征，一是如《杜子春》《魔术》《蜘蛛丝》等呈现出共通的主题，那就是反对自私自利主义。其二是故事在奇异的氛围和幻想的境界中展开，又不失具体性，可读性强。虽说作者并未提及《仙人》，但实则《仙人》一作中这两个特征也得到了很好的体现。同时这两个角度也提供了分析儿童文学时两个重要的因素，一是主题立意，二是故事趣味性。笔者在此结合人物性格和故事情节来进行具体剖析。
1、主人公的性格特征
主人公的性格是此篇《仙人》显著的特征之一。故事展现出乡下人权助一心一意，任劳任怨的形象。有人对这样一个灵活不足、傻实诚的角色的现实意义提出了质疑。对此有文指出，芥川很可能受《聊斋》中《阿宝》文末异史氏的一段话的启发，创造了狡猾自以为聪明的医生妻子形象，与性情痴呆却意志坚定的权助形象形成鲜明的对比。
主人公形象所蕴含的另一个性格特征，就是道家所讲求的“无欲无求”。芥川的很多作品里都提及“仙人”和求仙之道，可见他深受中国道教思想的影响。如《杜子春》根据唐传奇《太平广记·杜子春》访道求仙的故事改编，并描绘了铁冠子这一仙人的形象。大正四年创作的同名小说《仙人》也提到了使用仙术的老道士。提到仙人，自然想到远离尘世、隐居深山修炼不老不死法术之人，对于看遍世态炎凉的芥川来说，塑造仙人的角色也体现了他本人的心理诉求。所以这里求道成仙的愚人形象，赋予他“仙人”所具备的放下杂念、无私无欲的性格特征也是顺其自然的。《道德經》里有云“常无欲，以观其妙”，意指道教的修炼法门，去除杂念，收视返听，向内寻求，达于无欲境界。权助不求回报、勤勤恳恳地工作了二十年，已然放下了尘世的所有欲望，虔心修炼成仙，这点和伯仲提到的反自私自利其实也是共通的。可以说，权助最终能得以成仙，正是得益于他二十多年来“无欲”的回报。
故事情节
故事中有几处亮点。一是权助登天的细节描绘得生动传神。
权助闻言，马上爬上了院中的松树。
……“先放下右手。”
权助左手抱着松树的粗干，慢慢放下了右手。
“接着再放下左手。”
“会掉下来的。掉下来的话下面有石头，命不就没有了。”医生一脸担心。
“这会儿还轮不到你说话。快，放下左手。”权助在其话音未落，就下定决心把左手也放下了。
……转眼工夫，权助的身体离开了树梢。可是不可思议的是，他竟然没有掉下来，像木偶一样稳稳地 站在了正午的空中。
……权助礼貌地鞠了个躬，静静地踏着蓝天，慢慢升入高高的云彩中去了。
这段通过对医生妻子和医生的语言描写以及对权助的动作描写使得权助登天的场景跃然纸上。二十多年来权助一直活在简单纯粹的世界里，辛勤地工作，即使到最后都没有意识到自己被骗，所以直到离开依然是感恩的。而医生妻子的狡猾心狠和权助的愚钝憨直形成了鲜明的对比。
文章结尾处也别有趣味。说江户时期的大阪富商淀屋辰五郎为了能够眺望权助所爬的松的雪景，特地把这合抱之木移到了自己庭院。作者完全可以举出类似寓意的典故或熟语来进行说教式的结尾，而如此一来，和开头引出大阪的故事呼应，更增添故事的真实性。将自己对中国传统文化的热爱融入到作品中，将现实中难以实现的愿望寄托在人物形象上，赋予人物以鲜活的生命。虽然芥川童话和我们思想中根深蒂固的欧美童话故事有着明显的区别，但这正形成了芥川童话的独特风格，奇幻引入现实生活中，使幻想更添了可信度。
三、结论
学术界有人对最后死于自杀的芥川能否创作出纯粹的儿童文学提出质疑。在他的创作生涯中，写儿童文学或许只是出于偶然，但是他对后世的关心却不容小觑。大正十四年（1925年），他曾作为当时教科书《国语》的副读本《近代日本文艺读本》（全五册）的主编，收录了明治大正时期的诗歌、散文、日记等等148篇优秀作品。虽然创作的儿童文学数量不多，但是艺术成就不亚于他的其他文学作品，最开始的5篇童话都在《赤鸟》杂志上发表。大正11年的这篇《仙人》作为儿童文学作品，评价不如《蜘蛛丝》、《杜子春》，与同名的大正4年的作品相比也鲜有人提及，但是在他为数不多的童话作品中，因故事简短易懂，主题清晰明了，语言诙谐轻快而别具一格，具有一定的文学价值和地位。
参考文献：
[1]藤田贤文：《聊斋志异》的一个侧面——关于它和日本文学的关系 王枝忠译[J].蒲松龄研究，1993-07-02.
[2]高洁：芥川龙之介与《聊斋志异》[J]日语学习与研究，2002（1）.
[3]加藤リサ：「仙人」論-無欲の勝利-[J].1922-02.
[4]须田千里：仙人のはなし[J].国文学会誌第37号，1994.
[5]王书玮：「仙人」論-大正四年から大正十一年までの時間を読みて[J].社会文化科学研究第8号.
[6]小谷瑛輔：芥川龍之介「神聖な愚人」[J].東京大学国文学論集.
[7]郭艳萍：芥川龙之介与《聊斋志异》[J].文学与文化研究，2007-04.
[8] 伯仲：论芥川龙之介的儿童文学创作[J].日本学论坛，1999（3）：55.
[9]朱欣雨：芥川小说与《聊斋志异》——以题为《仙人》的小说为中心[D].西安外国语大学.2012：23.文章指出，异史氏赞扬的“性凝则其志凝，故书痴者文必工，艺痴者技必良”和批判的“以是知慧黠而过，乃是真痴”分别对应权助和医生妻子.
作者简介：郭璇（1993年生）女，江苏盐城人，2015年7月毕业于北京林业大学外语学院日语系（本科），2015年9月考入日本广岛大学文学研究科，攻读硕士学位，研究方向为日本儿童文学。