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国家教育部2003年推出高中语文新课程标准以来，给高中语文教育吹来一股清新的风，无论是教材还是教学理念都有很大变化。但我们使用了苏教版高中语文教材以后，发现苏教版高中语文教材在编写方面存在一些问题，同时发现使用苏教版高中语文教材的这一届学生对语文基础知识掌握情况还不如以前使用人教版教材的学生。在我们使用了语文版的《论语》选修教材后，发现这本选修教材有不少优点，值得教材编写者借鉴。现试将这三种教材的特点作一番比较。
一、苏教版与人教版
(一)苏教版过于突出人文性，忽视工具性
《语文课程标准》(普通高中)明确指出：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”但新课标还是把工具性放在人文性的前面。传统语文教材过于强调工具性，使教师教之无味，学生学之无趣，受到语文教学圈内圈外人士的批评。但苏教版的编写者似乎走向了另一个极端，过于强调人文性。苏教版教材必修部分体系安排，以人文话题为统领，从“人与自我”、“人与社会”、“人与自然”三个向度设置了22个专题。苏教版教材编写理念是好的，以人为本，以学生发展为本，也包括以教师发展为本。但对语文基础知识重视不够，学生学完了苏教版必修系列教材，对高中语文基础知识掌握得不尽如人意，对语文基础知识以及基本技能的弱化乃至淡化。由此看来，苏教版必修教材尽管大力彰显人文性，但从某种程度上看，却又走进了淡化工具性的新误区。
针对这种状况，我们教学时要适当补充相关语文知识，培养学生语文基本技能，做到人文性与工具性的有机统一。须知工具性与人文性，就如同车之双轮，并驾齐驱，也如同鸟之两翼，比翼双飞，合之则双美，分之则两伤。
(二)苏教版过于求新，标新立异
中学语文教材编写的一个很重要的目的是进行文化普及教育，让学生品尝色香味俱全的经典文化大餐。中国文化尤其是传统文化博大精深，诸子百家、四书五经、唐诗宋词等很多经典著作在流傳过程中产生了不少不同的版本，由于版本的不同，导致经典作品局部往往出现不同的理解。在学术研究中，专家学者往往会对不同的版本进行深入考证，作出比较甄别，得出自己的结论。但在文化教育中似乎就无此必要，只需要选择某些最通行的版本即可。笔者曾就苏教版教材与人教版教材有关经典篇目做了一点比较，发现苏教版教材对于版本的选择似乎有点刻意求新。
通过查阅资料发现，人教版多出自原文集，苏教版多出自原文集的注本。
例：苏教版《烛之武退秦师》：“夜，缒而出。”(选自《左传注》)
人教版《烛之武退秦师》：“夜缒而出。”(选自《左传》)
苏教版《滕王阁序》：“南昌故郡，洪都新府。”(选自《王子安集注》
人教版《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。”(选自《王子安集》
虽然苏教版的编写者做了很多校勘工作，但我以为新课程改革关键是新在教育理念，新在教学方式，新在学习方式，当然也新在教材，但教材之新主要是要体现前三者之新，而非版本之新。如果教材编者认为新教材是新在版本的话，似乎有本末倒置之嫌。现举两例如下，略加分析，以为佐证：
①高低冥迷，不知东西。（必修二《阿房宫赋》）
②当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
（必修五《兰亭集序》）
我查阅人教版教材和王力先生的《古代汉语》，发现①句为“高低冥迷，不知西东”，查阅《中国古代文学作品选(中)》(金启华主编)，发现①句是“高低冥迷，不知东西”，看来确实存在两种不同的版本，但如果我们仔细分析一下就不难发现“不知西东”的“东”与上文的“龙”“空”“虹”以及下文的“融”互相押韵，读来音节铿锵，朗朗上口，更富有表现力。关于②句，我查阅了人教版教材以及人教版《文言文选读》，发现②句为“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至”，比苏教版的语句多出一个“曾”字。我认为有无此字，大不一样，有则能强烈渲染出王羲之沉醉美景、流连忘返，乐以忘忧的心理状态；无之则王羲之的心理兴奋度则大为减弱，这样一来，我倒觉得苏教版的选择欠思量。
(三)苏教版淡化文言基础知识积累
当前学生文言基础知识很不扎实，需要对学生进行强化训练。新课标要求：能阅读浅易的文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义和用法，注重在阅读实践中举一反三。高中生积累一定的实词、虚词的词义以及其他的文言文基础知识是学好文言文的基础，但苏教版对文言字、词、句等基础知识的梳理很不重视。苏教版文言文部分从课后练习设计来看不够合理。
根据统计，苏教版五个必修模块40篇古诗文课后共有88道题，其中引导学生识记、理解、评论课文内容类的共73道占83％，字词句的理解、梳理的15道仅占17％。苏教版除了课后习题忽视字词句等基础知识的梳理外，纵观苏教版的五个必修模块，没有一篇文言文知识短文。学生学了88篇古诗文，但由于没有对文言基础知识进行梳理，学生对文言文基础知识大多一头雾水，连一些文言文基础知识的基本概念也弄不清楚。
(四)苏教版内容太多，选文不够经典
苏教版必修教材由两个部分组成，即教材以及与之配套的读本，小计一下教材共有十本。如果把苏教版必修教材作为高中两年的教学内容，那么教师处理起来相对来说会游刃有余一些。但是新课程要求必须用1.25个学年将这些内容学完，也就是说半个学期要完成每一个必修模块的教学，这实在让中学师生有点赶鸭子上架——勉为其难。为了追赶教学进度，有些篇目只能忍痛割爱，跳过不讲，难怪有的老师调侃说：“教新教材，我们别的没学会，倒学会三级跳了。”一轮新教材上完，师生的共同感受是猴子瓣玉米，瓣了一路，丢了一路。语文教学固然需要大步流星往前赶，但有时候也需要慢慢走，需要涵咏、咀嚼、品味、鉴赏，为什么不可以将语文学得从容一些呢?
苏教版一些选文不够经典，新课标要求教科书选文要有时代性和典范性，富有文化内涵，文质兼美，丰富多样，难易适度，能激发学生的学习兴趣，开阔学生的眼界。苏教版有些篇目确实不符合以上要求，如马克思的《青年在选择职业时的思考》时代性不强。《罗密欧与朱丽叶》选文不如人教版好。《获得教养的途径》语言拗口、难懂。
(五)苏教版写作训练设计不合理
人教版教材的写作部分往往具有系统化、序列化的倾向，专题意识也很强。每一个专题，都由学习重点、写作指导、写作练习、借鉴实例以及课外练笔等几个版块构成，对学生既有写作知识的传授，又有写作实例的引领，还有课外的拓展延伸，如此环环相扣，层层深入，给予学生具体而又切实有效的指导。而苏教版写作教材仅仅依靠一道道开放而富有个性的作文题引领学生的写作思维，发掘学生的写作潜能似嫌不够，缺少写作知识的具体指导，仅仅提供一两道作文题目，学生大多感到无从下笔，也没有借鉴的例文作参考，而且苏教版内容编排以人文专题为编排依据，作文所写内容、文体与前面专题相脱节，如必修五写作要求写议论文，但前面的专题所选文章大多为文言文、散文，学生写议论文缺少参考例文。另外这种体系，有点辛勤播种靠天收的意味，缺乏可操作性，缺乏切实有效的保障，所以构建开放而又富有个性的写作体系显得尤为迫切。
作文教学不存在改革，只存在改良。完全推翻传统、摒弃传统，无疑割裂了继承与发展的关系，最终也不会取得好的教学效果。其实切实有效的作文技法还是需要的，毕竟学生还处于入门阶段，还需要作文技法的引领。只有当学生对基本的作文技法掌握纯熟之时，学生才可以抛开这根拐杖，从写作的不自觉走向自觉，再由自觉走向自由。
二、语文版《论语》教材之亮点
(一)选文编排合理，生动可读
本模块由15课组成，大体分为哲学、政治、修身、学习与教育几个方面。课文按主题编排，对《论语》原文的选择，以代表性和可读性为原则，所选材料能够基本反映孔子思想的概貌，并注意选取带有一定形象性、较为具体可感的材料。选文生动可读，内容丰富，既有助于中学生对儒家传统文化的初步了解，又有利于提升学生的语文素养，在完成必修课的学习后继续提高文言文的阅读能力。全书设计的四个栏目(文选、课文解读、文言练习、相关链接)配置得当，体现了学习古代文化的规律。其中“相关链接”材料的选择注意与选文内容的联系，材料丰富，具有典范性。围绕每课的主题，选取现当代学者对儒家思想和孔子其人的阐释评价，目的是开阔视野，启发思路。
(二)注重文言文基础知识积累
在《论语》选文的每一章后面附上字词解释和参考译文，课文的译文规范流畅，注释确切可靠。这样内容设置便于学生自学，有助于学生理解课文。课后练习分为“课文解读”“文言练习”两个栏目。文言练习重视对文言实词、虚词词义的积累，着力于文言文阅读能力的提高，题目设计类型丰富，切实具体，反映了古文学习的基本规律。
(三)允许对课文内容多元解读
《论语》的教师用书只有“课文解读”和“文言练习”的参考答案，而没有课文内容解读的“标准答案”，这样反而更利于教师无顾虑地对文本进行多元解读。教师可充分利用课外资源，选取诸位名家对《论语》的不同解读作为参考资料，启发学生对《论语》进行多元解读，从而真正能做到了新课标所说的构建开放、有序的语文课堂。
(四)资料查检方便
《论语》的现代整理本一般都在每章前面编上了序号(如杨伯峻《论语译注》、孙钦善《论语注译》等)。语文版教材保留了这种序号，移到每章之末，并加上括号。教师在教学时如对课文中某些句子解读难以理解，可根据序号查阅其他《论语》版本参考资料，又快又方便。
编后：
一家之言不是个人感情的发泄，更不是泼妇骂街，是有理有据，从容淡定地表达个人见解，以理服人。既然是一家之言，自然不是人云亦云的“大路货”，欢迎的是切入角度新、见解独到的文论。从这个意义说，我们欢迎应老师这样有自己观点，有事实根据支撑的文章。
一、苏教版与人教版
(一)苏教版过于突出人文性，忽视工具性
《语文课程标准》(普通高中)明确指出：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”但新课标还是把工具性放在人文性的前面。传统语文教材过于强调工具性，使教师教之无味，学生学之无趣，受到语文教学圈内圈外人士的批评。但苏教版的编写者似乎走向了另一个极端，过于强调人文性。苏教版教材必修部分体系安排，以人文话题为统领，从“人与自我”、“人与社会”、“人与自然”三个向度设置了22个专题。苏教版教材编写理念是好的，以人为本，以学生发展为本，也包括以教师发展为本。但对语文基础知识重视不够，学生学完了苏教版必修系列教材，对高中语文基础知识掌握得不尽如人意，对语文基础知识以及基本技能的弱化乃至淡化。由此看来，苏教版必修教材尽管大力彰显人文性，但从某种程度上看，却又走进了淡化工具性的新误区。
针对这种状况，我们教学时要适当补充相关语文知识，培养学生语文基本技能，做到人文性与工具性的有机统一。须知工具性与人文性，就如同车之双轮，并驾齐驱，也如同鸟之两翼，比翼双飞，合之则双美，分之则两伤。
(二)苏教版过于求新，标新立异
中学语文教材编写的一个很重要的目的是进行文化普及教育，让学生品尝色香味俱全的经典文化大餐。中国文化尤其是传统文化博大精深，诸子百家、四书五经、唐诗宋词等很多经典著作在流傳过程中产生了不少不同的版本，由于版本的不同，导致经典作品局部往往出现不同的理解。在学术研究中，专家学者往往会对不同的版本进行深入考证，作出比较甄别，得出自己的结论。但在文化教育中似乎就无此必要，只需要选择某些最通行的版本即可。笔者曾就苏教版教材与人教版教材有关经典篇目做了一点比较，发现苏教版教材对于版本的选择似乎有点刻意求新。
通过查阅资料发现，人教版多出自原文集，苏教版多出自原文集的注本。
例：苏教版《烛之武退秦师》：“夜，缒而出。”(选自《左传注》)
人教版《烛之武退秦师》：“夜缒而出。”(选自《左传》)
苏教版《滕王阁序》：“南昌故郡，洪都新府。”(选自《王子安集注》
人教版《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。”(选自《王子安集》
虽然苏教版的编写者做了很多校勘工作，但我以为新课程改革关键是新在教育理念，新在教学方式，新在学习方式，当然也新在教材，但教材之新主要是要体现前三者之新，而非版本之新。如果教材编者认为新教材是新在版本的话，似乎有本末倒置之嫌。现举两例如下，略加分析，以为佐证：
①高低冥迷，不知东西。（必修二《阿房宫赋》）
②当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
（必修五《兰亭集序》）
我查阅人教版教材和王力先生的《古代汉语》，发现①句为“高低冥迷，不知西东”，查阅《中国古代文学作品选(中)》(金启华主编)，发现①句是“高低冥迷，不知东西”，看来确实存在两种不同的版本，但如果我们仔细分析一下就不难发现“不知西东”的“东”与上文的“龙”“空”“虹”以及下文的“融”互相押韵，读来音节铿锵，朗朗上口，更富有表现力。关于②句，我查阅了人教版教材以及人教版《文言文选读》，发现②句为“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至”，比苏教版的语句多出一个“曾”字。我认为有无此字，大不一样，有则能强烈渲染出王羲之沉醉美景、流连忘返，乐以忘忧的心理状态；无之则王羲之的心理兴奋度则大为减弱，这样一来，我倒觉得苏教版的选择欠思量。
(三)苏教版淡化文言基础知识积累
当前学生文言基础知识很不扎实，需要对学生进行强化训练。新课标要求：能阅读浅易的文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义和用法，注重在阅读实践中举一反三。高中生积累一定的实词、虚词的词义以及其他的文言文基础知识是学好文言文的基础，但苏教版对文言字、词、句等基础知识的梳理很不重视。苏教版文言文部分从课后练习设计来看不够合理。
根据统计，苏教版五个必修模块40篇古诗文课后共有88道题，其中引导学生识记、理解、评论课文内容类的共73道占83％，字词句的理解、梳理的15道仅占17％。苏教版除了课后习题忽视字词句等基础知识的梳理外，纵观苏教版的五个必修模块，没有一篇文言文知识短文。学生学了88篇古诗文，但由于没有对文言基础知识进行梳理，学生对文言文基础知识大多一头雾水，连一些文言文基础知识的基本概念也弄不清楚。
(四)苏教版内容太多，选文不够经典
苏教版必修教材由两个部分组成，即教材以及与之配套的读本，小计一下教材共有十本。如果把苏教版必修教材作为高中两年的教学内容，那么教师处理起来相对来说会游刃有余一些。但是新课程要求必须用1.25个学年将这些内容学完，也就是说半个学期要完成每一个必修模块的教学，这实在让中学师生有点赶鸭子上架——勉为其难。为了追赶教学进度，有些篇目只能忍痛割爱，跳过不讲，难怪有的老师调侃说：“教新教材，我们别的没学会，倒学会三级跳了。”一轮新教材上完，师生的共同感受是猴子瓣玉米，瓣了一路，丢了一路。语文教学固然需要大步流星往前赶，但有时候也需要慢慢走，需要涵咏、咀嚼、品味、鉴赏，为什么不可以将语文学得从容一些呢?
苏教版一些选文不够经典，新课标要求教科书选文要有时代性和典范性，富有文化内涵，文质兼美，丰富多样，难易适度，能激发学生的学习兴趣，开阔学生的眼界。苏教版有些篇目确实不符合以上要求，如马克思的《青年在选择职业时的思考》时代性不强。《罗密欧与朱丽叶》选文不如人教版好。《获得教养的途径》语言拗口、难懂。
(五)苏教版写作训练设计不合理
人教版教材的写作部分往往具有系统化、序列化的倾向，专题意识也很强。每一个专题，都由学习重点、写作指导、写作练习、借鉴实例以及课外练笔等几个版块构成，对学生既有写作知识的传授，又有写作实例的引领，还有课外的拓展延伸，如此环环相扣，层层深入，给予学生具体而又切实有效的指导。而苏教版写作教材仅仅依靠一道道开放而富有个性的作文题引领学生的写作思维，发掘学生的写作潜能似嫌不够，缺少写作知识的具体指导，仅仅提供一两道作文题目，学生大多感到无从下笔，也没有借鉴的例文作参考，而且苏教版内容编排以人文专题为编排依据，作文所写内容、文体与前面专题相脱节，如必修五写作要求写议论文，但前面的专题所选文章大多为文言文、散文，学生写议论文缺少参考例文。另外这种体系，有点辛勤播种靠天收的意味，缺乏可操作性，缺乏切实有效的保障，所以构建开放而又富有个性的写作体系显得尤为迫切。
作文教学不存在改革，只存在改良。完全推翻传统、摒弃传统，无疑割裂了继承与发展的关系，最终也不会取得好的教学效果。其实切实有效的作文技法还是需要的，毕竟学生还处于入门阶段，还需要作文技法的引领。只有当学生对基本的作文技法掌握纯熟之时，学生才可以抛开这根拐杖，从写作的不自觉走向自觉，再由自觉走向自由。
二、语文版《论语》教材之亮点
(一)选文编排合理，生动可读
本模块由15课组成，大体分为哲学、政治、修身、学习与教育几个方面。课文按主题编排，对《论语》原文的选择，以代表性和可读性为原则，所选材料能够基本反映孔子思想的概貌，并注意选取带有一定形象性、较为具体可感的材料。选文生动可读，内容丰富，既有助于中学生对儒家传统文化的初步了解，又有利于提升学生的语文素养，在完成必修课的学习后继续提高文言文的阅读能力。全书设计的四个栏目(文选、课文解读、文言练习、相关链接)配置得当，体现了学习古代文化的规律。其中“相关链接”材料的选择注意与选文内容的联系，材料丰富，具有典范性。围绕每课的主题，选取现当代学者对儒家思想和孔子其人的阐释评价，目的是开阔视野，启发思路。
(二)注重文言文基础知识积累
在《论语》选文的每一章后面附上字词解释和参考译文，课文的译文规范流畅，注释确切可靠。这样内容设置便于学生自学，有助于学生理解课文。课后练习分为“课文解读”“文言练习”两个栏目。文言练习重视对文言实词、虚词词义的积累，着力于文言文阅读能力的提高，题目设计类型丰富，切实具体，反映了古文学习的基本规律。
(三)允许对课文内容多元解读
《论语》的教师用书只有“课文解读”和“文言练习”的参考答案，而没有课文内容解读的“标准答案”，这样反而更利于教师无顾虑地对文本进行多元解读。教师可充分利用课外资源，选取诸位名家对《论语》的不同解读作为参考资料，启发学生对《论语》进行多元解读，从而真正能做到了新课标所说的构建开放、有序的语文课堂。
(四)资料查检方便
《论语》的现代整理本一般都在每章前面编上了序号(如杨伯峻《论语译注》、孙钦善《论语注译》等)。语文版教材保留了这种序号，移到每章之末，并加上括号。教师在教学时如对课文中某些句子解读难以理解，可根据序号查阅其他《论语》版本参考资料，又快又方便。
编后：
一家之言不是个人感情的发泄，更不是泼妇骂街，是有理有据，从容淡定地表达个人见解，以理服人。既然是一家之言，自然不是人云亦云的“大路货”，欢迎的是切入角度新、见解独到的文论。从这个意义说，我们欢迎应老师这样有自己观点，有事实根据支撑的文章。