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摘要：中国的传统文化是丰富多彩的，因而在其熏陶下的中国古代典型文人们大多呈现比较复杂的性格。多重文化涉猎对于习惯了读书取士宿命的迁客骚人虽然是必要的，但同时也让他们的心中笼罩着一层强烈的纠缠雾霭。
关键词：传统文化；典型文人；多重性；理想；宿命；矛盾；纠缠
中图分类号：I206 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2012）01-0253-02
一、序文
狄尔泰认为，自然需要说明，人则必须理解，理解是一种再发现的过程。探寻历史上那些具备典型性的文人自身活动能够获得颇有价值的现实意义，他们传奇的一生详细表达了自己存在的意义与价值终于“儒、道、佛”纠缠的完整过程。这一复杂而基本的生存状态建构了他们无法逃避又难以破解的宿命主题。本文将把与历史人物撰写的文本的对话架设为理解的通道，并融合个人见解，尝试阐述多重文化在典型的封建士大夫内心中不可磨灭的纠葛。
二、宿命显现
千百年的封建社会充满着太多的动荡不安，历史更迭、朝代改易本来无可厚非，但是内心的求安求稳却是生活的基调，所以，为了完成生活赋予的使命，努力诠释生活的意义，那些典型的封建文人们几乎是将“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”奉为必须恪守的信条，以致于从某种意义上来讲他们终于超越年轮预设的代沟，契合了长辈们希冀的“朝为牧田郎，暮登天子堂”的愿望，心甘情愿堕入万劫不复的虚无谎言、真实的瓮——被君王美化的入仕前途——“苟有文学，必赐科名，身享富贵”。显而易见，这条“万般皆下品，唯有读书高”的道路已然埋伏好了圈套和陷阱，在两者的合力作用下，能过去的人自然是少数派，而且过去了又能顺利成功的只剩十之一二，这样明了的历史现实无非是在提示芸芸众生：没有广博的文学涉猎，没有深厚的文化功底，想要出人头地于泱泱华夏只能是水中花、杯中影。事实只能是不断地凿壁偷光，以海纳百川的赳赳气势将普天之下尽可能多的书籍囊括。这样做有一个巨大的弊病：以此得来的只是像排山倒海般袭来的知识，根本无从筛选。但同时也有一个很大的优点：这为培植多种文化在自我的思想世界里生根发芽制造了沃土，并且促使这些文化在同一片土地上枝繁叶茂，水到渠成勾勒出“百花竞放春满园”的图景。
三、宿命本身
儒家讲究学而优则仕的入世态度，倡导“达则兼济天下，穷则独善其身”的历史使命感，同时宣扬“为世忧乐”的君子之志。道家喜欢追求无为的出世境界，告誡世人无名乃是天地之始，人类的生活要顺乎自然，并以未知其名，“勉强”命名的“道”当作人的生命中必须修养的唯一的最高的指向。佛家则充满着色即是空的超世修行意味，教人要正知正见，超脱轮回，知足常乐，不要为了尘世虚无的名与利而使自己陷入阿鼻地狱，而应遵循善因善果的指引，前往极乐世界。纵观历史，自汉以来的封建统治者历经了对儒道佛三家思想的扬抑，但是主流的思想仍是儒家统治着。所以才有不计其数的学子义无反顾踏上这座求仕的独木桥。但是，人生不如意十之八九，官场纵横捭阖岂是读些书就可以万事大吉的。触碰到绊脚石将成为路上不可或缺的景色，如何处理摆在面前的拦路虎是士大夫的一门必修课。陶渊明，琴酒相伴，典型的六朝文人。长期以来，人们多把陶渊明看成是一位不食人间烟火、率性而为的隐逸诗人。但是高中课本上编入的《归园田居》、《归去来兮辞（并序）》让人们可以透视到他原本的一面。如果不是内心取士思想的左右，聪明的陶潜怎么会在同一条河流上踏足两次，错误地把三十年的韶光押在仕途之路。假定没有人辱没他那圣洁的“不为五斗米折腰”的士人气概，没有家境衰败、社会动荡、世风日下的生命变奏，他不至于愤怒地甩掉具有明显象征意义的乌纱帽。但是这些假定都是无法存在的。陶渊明虽出生于没落士族，并且命运早在他的诞生前就已经安排好了人生的计划，但是他仍然要一心一意抱着济世救国的理想走上一般文人所追求的仕宦之途。他早年就曾以济苍生的壮志进入仕途，并应征出任江州祭酒，先后担任镇军参军、建威参军、彭泽令等职，因此他陈述的“误落”只不过是诗意的粉饰、华丽的遮掩。反观“误落”的含义，它照应了他无法适应官场生活，无法忍受因仕途的污浊而使他无法施展政治理想的“惆怅”。当儒家的劝慰已经无法满足精神的困惑，逃遁也许是一种美好的选择，适时拨动老庄、佛学等的思想涟漪，在受伤的时候就可以好好地抚慰灵魂。所以，此时此刻的无为思想与他“性本爱丘山”的天性一拍即合，他终于被道家的隐逸思想所折服，而且从此专注于田园生活。这个世界真的少了一个政治家，却为中国文化史增添了一位影响深远的文学家。苏轼在宋代的影响力可以说令群豪们望其项背，个人能力早有公论，培养的苏门四学士也堪称是各领风骚，但是苏轼一生却不快乐。苏东坡一生三起三落，风雨交加。每一场“放归”降临，原本笃定的儒家思想就会在祸福相依的灾难面前摇摇欲坠，这使得苏轼对原来的价值体系产生了莫名的恐惧，也使自己倍感前所未有的精神孤独。平日借居定惠院，只是“闭门谢客对妻子”，有人来访就吓得“魂飞汤火命如鸡”。原本一腔报国热情，准备大展宏图，却落得贬官流放的下场，怎能不叫人心生凄凉，抑郁寡欢。苏轼的一生为后世清晰地描摹出在艰难境遇下，如何吸收道家处世哲学，并以禅悟为辅助，重构人生的价值体系。他心底最深刻的自我剖析，让他成熟了，正如余秋雨先生在《苏东坡突围》中的评价：“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉”。苏轼成熟过程中孕育的处世哲学，是他留给后人精神上的最宝贵财富。
四、归结无奈
执著不已的入世精神，强烈鲜明的个性色彩，敏感细腻的内心感受，呈现出一个写意的人物形象，一个千百年亘古不毁的士子品格。他们昂扬呐喊着，声音中交叉着重塑人文社会与重整文人社会的激情，淋漓尽致地抒写这一群特殊人物的伟大抱负和百折不挠的人生理想。然而跌宕起伏的人生命运、荆棘密布的仕途之路终究还是把他们挤压成棱角缺失的圆形，以致于不得不在多重文化层叠下突围出一条两可的血路：既守住意气风发的济世人格，又在对社会近乎绝望的刹那走出悲剧的阴霾。但是，“两可”只是一个期许，受到丰富多彩的传统文化洗礼的文人们绝不可能抛弃与生俱来的性格特质。一旦桀骜不驯的个性驱动这对出世入世的矛盾，问题又将解决的方法引向何方已经难以臆测。一生从始至终张扬着宿命的纠缠，刚找回排遣困惑的手段却因个性的切入而使精神再度陷入无法自拔的泥沼，夹缝中艰难求得灵魂片刻歇息，这就是典型文人难以破解的宿命主题。
关键词：传统文化；典型文人；多重性；理想；宿命；矛盾；纠缠
中图分类号：I206 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2012）01-0253-02
一、序文
狄尔泰认为，自然需要说明，人则必须理解，理解是一种再发现的过程。探寻历史上那些具备典型性的文人自身活动能够获得颇有价值的现实意义，他们传奇的一生详细表达了自己存在的意义与价值终于“儒、道、佛”纠缠的完整过程。这一复杂而基本的生存状态建构了他们无法逃避又难以破解的宿命主题。本文将把与历史人物撰写的文本的对话架设为理解的通道，并融合个人见解，尝试阐述多重文化在典型的封建士大夫内心中不可磨灭的纠葛。
二、宿命显现
千百年的封建社会充满着太多的动荡不安，历史更迭、朝代改易本来无可厚非，但是内心的求安求稳却是生活的基调，所以，为了完成生活赋予的使命，努力诠释生活的意义，那些典型的封建文人们几乎是将“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”奉为必须恪守的信条，以致于从某种意义上来讲他们终于超越年轮预设的代沟，契合了长辈们希冀的“朝为牧田郎，暮登天子堂”的愿望，心甘情愿堕入万劫不复的虚无谎言、真实的瓮——被君王美化的入仕前途——“苟有文学，必赐科名，身享富贵”。显而易见，这条“万般皆下品，唯有读书高”的道路已然埋伏好了圈套和陷阱，在两者的合力作用下，能过去的人自然是少数派，而且过去了又能顺利成功的只剩十之一二，这样明了的历史现实无非是在提示芸芸众生：没有广博的文学涉猎，没有深厚的文化功底，想要出人头地于泱泱华夏只能是水中花、杯中影。事实只能是不断地凿壁偷光，以海纳百川的赳赳气势将普天之下尽可能多的书籍囊括。这样做有一个巨大的弊病：以此得来的只是像排山倒海般袭来的知识，根本无从筛选。但同时也有一个很大的优点：这为培植多种文化在自我的思想世界里生根发芽制造了沃土，并且促使这些文化在同一片土地上枝繁叶茂，水到渠成勾勒出“百花竞放春满园”的图景。
三、宿命本身
儒家讲究学而优则仕的入世态度，倡导“达则兼济天下，穷则独善其身”的历史使命感，同时宣扬“为世忧乐”的君子之志。道家喜欢追求无为的出世境界，告誡世人无名乃是天地之始，人类的生活要顺乎自然，并以未知其名，“勉强”命名的“道”当作人的生命中必须修养的唯一的最高的指向。佛家则充满着色即是空的超世修行意味，教人要正知正见，超脱轮回，知足常乐，不要为了尘世虚无的名与利而使自己陷入阿鼻地狱，而应遵循善因善果的指引，前往极乐世界。纵观历史，自汉以来的封建统治者历经了对儒道佛三家思想的扬抑，但是主流的思想仍是儒家统治着。所以才有不计其数的学子义无反顾踏上这座求仕的独木桥。但是，人生不如意十之八九，官场纵横捭阖岂是读些书就可以万事大吉的。触碰到绊脚石将成为路上不可或缺的景色，如何处理摆在面前的拦路虎是士大夫的一门必修课。陶渊明，琴酒相伴，典型的六朝文人。长期以来，人们多把陶渊明看成是一位不食人间烟火、率性而为的隐逸诗人。但是高中课本上编入的《归园田居》、《归去来兮辞（并序）》让人们可以透视到他原本的一面。如果不是内心取士思想的左右，聪明的陶潜怎么会在同一条河流上踏足两次，错误地把三十年的韶光押在仕途之路。假定没有人辱没他那圣洁的“不为五斗米折腰”的士人气概，没有家境衰败、社会动荡、世风日下的生命变奏，他不至于愤怒地甩掉具有明显象征意义的乌纱帽。但是这些假定都是无法存在的。陶渊明虽出生于没落士族，并且命运早在他的诞生前就已经安排好了人生的计划，但是他仍然要一心一意抱着济世救国的理想走上一般文人所追求的仕宦之途。他早年就曾以济苍生的壮志进入仕途，并应征出任江州祭酒，先后担任镇军参军、建威参军、彭泽令等职，因此他陈述的“误落”只不过是诗意的粉饰、华丽的遮掩。反观“误落”的含义，它照应了他无法适应官场生活，无法忍受因仕途的污浊而使他无法施展政治理想的“惆怅”。当儒家的劝慰已经无法满足精神的困惑，逃遁也许是一种美好的选择，适时拨动老庄、佛学等的思想涟漪，在受伤的时候就可以好好地抚慰灵魂。所以，此时此刻的无为思想与他“性本爱丘山”的天性一拍即合，他终于被道家的隐逸思想所折服，而且从此专注于田园生活。这个世界真的少了一个政治家，却为中国文化史增添了一位影响深远的文学家。苏轼在宋代的影响力可以说令群豪们望其项背，个人能力早有公论，培养的苏门四学士也堪称是各领风骚，但是苏轼一生却不快乐。苏东坡一生三起三落，风雨交加。每一场“放归”降临，原本笃定的儒家思想就会在祸福相依的灾难面前摇摇欲坠，这使得苏轼对原来的价值体系产生了莫名的恐惧，也使自己倍感前所未有的精神孤独。平日借居定惠院，只是“闭门谢客对妻子”，有人来访就吓得“魂飞汤火命如鸡”。原本一腔报国热情，准备大展宏图，却落得贬官流放的下场，怎能不叫人心生凄凉，抑郁寡欢。苏轼的一生为后世清晰地描摹出在艰难境遇下，如何吸收道家处世哲学，并以禅悟为辅助，重构人生的价值体系。他心底最深刻的自我剖析，让他成熟了，正如余秋雨先生在《苏东坡突围》中的评价：“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉”。苏轼成熟过程中孕育的处世哲学，是他留给后人精神上的最宝贵财富。
四、归结无奈
执著不已的入世精神，强烈鲜明的个性色彩，敏感细腻的内心感受，呈现出一个写意的人物形象，一个千百年亘古不毁的士子品格。他们昂扬呐喊着，声音中交叉着重塑人文社会与重整文人社会的激情，淋漓尽致地抒写这一群特殊人物的伟大抱负和百折不挠的人生理想。然而跌宕起伏的人生命运、荆棘密布的仕途之路终究还是把他们挤压成棱角缺失的圆形，以致于不得不在多重文化层叠下突围出一条两可的血路：既守住意气风发的济世人格，又在对社会近乎绝望的刹那走出悲剧的阴霾。但是，“两可”只是一个期许，受到丰富多彩的传统文化洗礼的文人们绝不可能抛弃与生俱来的性格特质。一旦桀骜不驯的个性驱动这对出世入世的矛盾，问题又将解决的方法引向何方已经难以臆测。一生从始至终张扬着宿命的纠缠，刚找回排遣困惑的手段却因个性的切入而使精神再度陷入无法自拔的泥沼，夹缝中艰难求得灵魂片刻歇息，这就是典型文人难以破解的宿命主题。