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〔摘 要〕本文从孔子平入手，分析论述了《论语》中关于孔子“孝”的思想内涵，包括“孝”的主客体、“孝”的内容、“孝”的逻辑层次、“孝”的修身利国作用及后世的发展。
〔关键词〕尽孝主体 孝心孝行 行孝层次 修身治政 发展强化
一、孔子生平简况：
孔子的祖先世居于宋国（今河南商丘），因为让位给弟弟，被别人称为“圣人”，后代因家道中落而迁居鲁国。其父叔梁纥（叔梁为字，纥为名），先娶施氏曜英，生九女而无一子；其妾生一子盂皮，但有足疾（不宜为嗣）；又与颜氏第三女征在野合而生孔子。
孔子，生于周灵王二十一年亦即鲁襄公二十二年（前551年）八月二十七日（阳历9月28日），鲁国昌平乡陬邑人，卒于周敬王四十年亦即鲁哀公二十二年（前479年）四月乙丑，享年73岁。《史记》上对孔子及前后世一共记录了十八代人的情况。[1]
孔子因出生之前其母曾在尼丘祈祷，出生后“首上圩顶”故起名为丘；排行第二，故字仲尼。仲尼三岁时，其父去世；成长中的仲尼，事母极孝。长大后的仲尼身高九尺六寸，别人送了他个绰号“长人”。
孔子对其寡母身体力行尽了孝，其关于孝的思想主张在《论语》之中，因其最早，应是中国孝文化的源头。《论语》关于孝的内容在《学而》（内含4章）、《为政》（内含 6章）、《里仁》（内含 4章）、《先进》（内含1章）、《子路》（内含1章）、《阳货》（内含1章）、《子张》（内含1章）中，共有18章，其中直接涉及“孝”的有14章，又其中《里仁》第二十章与《学而》第十一章相同。现就《论语》中孔子这17章有关孝的思想作如下梳理，以期对孝的内涵从源头上加以把握，有助于发扬光大中华民族的孝文化。
二、孝谁？谁孝？
（一）孝谁？其实在孔子之前人们就似乎已经自觉解决了这个问题。即生养自己的人——生身父母，应享有“孝”，只是到了东汉许慎才加以明确阐释罢了。
到了孔子，在《论语》中直接谈孝父母的有（共7处），单独谈孝父亲的也有（共3处），但单独谈孝母亲的却没有。可见在父权社会里，男权思想重，父亲比母亲享受的“孝”更重更多一些，如果女子夫死再嫁，享受孝就几乎不可能了。
（二）谁孝？在孔子看来，似乎是“子”的事，“子”理应包括儿子和女儿，但女子多嫁往夫家（于归），再加上重男轻女，尽孝主要成了男儿的责任。孔子在《论语》中多次提到“弟子”尽孝，“弟子入则孝”“弟子服其劳”等；又，孔子谈孝，多是在回答弟子的提问时阐述的。“弟子”在春秋战国时的含义包括：一是为人弟与为人子的人，二是学生，三是年轻人。[3]又当时，“弟”可指妹，如“弥子之妻与子路之妻，兄弟也。”（见《孟子·万章上》）
三、孝的内容
（一）孝心。《百孝经》里讲“孝道不独讲吃穿，孝道贵在心中孝”，就是要心存孝念，发自内心地感恩父母，多表现为对父母尊敬的态度上。“父在观其志”（看其志趣与父亲之道是否一致）、“不敬，何以别乎？”（供吃食却不敬父母，与养犬养马有何区别？）、“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”（多次劝父母无效，还是敬爱父母不违父母旨意，为之劳累而不报怨）、“色难”（虽为父母操劳，也让其先吃喝，却脸色和悦困难，就是脸色难看）、“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”（对父母的年龄，不能不知晓，因其长寿而高兴，又因其年长身体不好而担忧），总之孝心表现为：志向兴趣与父同，尊敬父母不怨愁；脸色和悦待父母，父母年高喜又忧。
（二）孝行。亦即行孝，就是要有孝的实际行动，如何对待父母的生与死？
1.赡养父母就是：有饭父母要先吃，服侍父母要竭力；对待父母要礼貌，一起生活少远离。
2.父母死后作子女的应该做的是：继承父道成家风，葬祭以礼别隆重。
后人总结为“生前为孝方为孝，死后尽孝徒枉然”（《百孝经》）。
四、孝的层次
纵观《论语》中的孝，孔子的论述是有逻辑层次的。特别是其中有两章，集中体现了行孝的逻辑思想：
子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”——《论语·为政》第七章
子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” ——《论语·为政》第八章
五、孝的作用
孝的作用是多方面的，于己于国均有好的作用，所以要提倡。
（一）修身。孔子是主张“仁”的，在他看来，为人孝悌者，则犯上者少、作乱者无，孝悌是仁的根本，“君子务本”，务本的人就会成为君子。“孝慈，则忠”，有孝慈之心的人，就会有忠诚之心。“孝”与“忠”是一个人的基本品质。
（二）有为。“士”是春秋战国时，受人敬佩的人，子贡问士时，孔子答有三个等级的“士”，第一等士是“行己有耻，使于四方，不辱使命”的人，第三等士是“言必行，行必果”的人，第二等士是“宗族称孝，乡党称弟（悌，在外面活动时对弟弟妹妹关心照顾）”的人，可见“孝弟”之人，也是有为之人。
（三）治政。有孝心的人，行孝有利于国政，有人问孔子为什么不从政，他回答道：“惟孝（于父母），友于兄弟。施（之）于有政，是亦为政”，孔子认为：孝敬父母、友爱兄弟，把这份心情、这些措施运用到政务上，就是从政。因为处理家事与处理国事，其情其理是相通的。
六、孝的发展
秦汉之际，出了《孝经》一书，书中“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”，又说“尽孝，始于事亲，中于事君，终于立身”，内容上强调过了，更显功利化，“孝”附加的东西多了，更沉重了。
宋代朱熹，直接继承了孔子的“孝弟”思想，强调了许慎的观点：“善事父母为孝，善事兄长为弟（悌）。”
汉朝起，多数封建王朝（特别是汉、清两朝）以孝立国治天下，又加上“三纲五常”等道德绳索，把老百姓变成了“顺民”，这与孔子的本意就相去甚远了。[4]
但是“孝”作为中华民族传统文化的重要内容，在调节当代家庭伦理关系与建设社会道德规范方面，依然十分重要，更有必要厘清其源，然后发扬光大。
参考文献：
[1]《史记·孔子世家》；
[2]《全球祭孔日的前世今生》见《新周报》总第402期（2014年第41期）；
[3]见《辞海》（缩印版 上海辞书出版社 2000年版）
[4]见程红帅：《中国孝文化的历史沿革及当代价值》（《雁北师范学院学报》 2005年01期）
〔关键词〕尽孝主体 孝心孝行 行孝层次 修身治政 发展强化
一、孔子生平简况：
孔子的祖先世居于宋国（今河南商丘），因为让位给弟弟，被别人称为“圣人”，后代因家道中落而迁居鲁国。其父叔梁纥（叔梁为字，纥为名），先娶施氏曜英，生九女而无一子；其妾生一子盂皮，但有足疾（不宜为嗣）；又与颜氏第三女征在野合而生孔子。
孔子，生于周灵王二十一年亦即鲁襄公二十二年（前551年）八月二十七日（阳历9月28日），鲁国昌平乡陬邑人，卒于周敬王四十年亦即鲁哀公二十二年（前479年）四月乙丑，享年73岁。《史记》上对孔子及前后世一共记录了十八代人的情况。[1]
孔子因出生之前其母曾在尼丘祈祷，出生后“首上圩顶”故起名为丘；排行第二，故字仲尼。仲尼三岁时，其父去世；成长中的仲尼，事母极孝。长大后的仲尼身高九尺六寸，别人送了他个绰号“长人”。
孔子对其寡母身体力行尽了孝，其关于孝的思想主张在《论语》之中，因其最早，应是中国孝文化的源头。《论语》关于孝的内容在《学而》（内含4章）、《为政》（内含 6章）、《里仁》（内含 4章）、《先进》（内含1章）、《子路》（内含1章）、《阳货》（内含1章）、《子张》（内含1章）中，共有18章，其中直接涉及“孝”的有14章，又其中《里仁》第二十章与《学而》第十一章相同。现就《论语》中孔子这17章有关孝的思想作如下梳理，以期对孝的内涵从源头上加以把握，有助于发扬光大中华民族的孝文化。
二、孝谁？谁孝？
（一）孝谁？其实在孔子之前人们就似乎已经自觉解决了这个问题。即生养自己的人——生身父母，应享有“孝”，只是到了东汉许慎才加以明确阐释罢了。
到了孔子，在《论语》中直接谈孝父母的有（共7处），单独谈孝父亲的也有（共3处），但单独谈孝母亲的却没有。可见在父权社会里，男权思想重，父亲比母亲享受的“孝”更重更多一些，如果女子夫死再嫁，享受孝就几乎不可能了。
（二）谁孝？在孔子看来，似乎是“子”的事，“子”理应包括儿子和女儿，但女子多嫁往夫家（于归），再加上重男轻女，尽孝主要成了男儿的责任。孔子在《论语》中多次提到“弟子”尽孝，“弟子入则孝”“弟子服其劳”等；又，孔子谈孝，多是在回答弟子的提问时阐述的。“弟子”在春秋战国时的含义包括：一是为人弟与为人子的人，二是学生，三是年轻人。[3]又当时，“弟”可指妹，如“弥子之妻与子路之妻，兄弟也。”（见《孟子·万章上》）
三、孝的内容
（一）孝心。《百孝经》里讲“孝道不独讲吃穿，孝道贵在心中孝”，就是要心存孝念，发自内心地感恩父母，多表现为对父母尊敬的态度上。“父在观其志”（看其志趣与父亲之道是否一致）、“不敬，何以别乎？”（供吃食却不敬父母，与养犬养马有何区别？）、“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”（多次劝父母无效，还是敬爱父母不违父母旨意，为之劳累而不报怨）、“色难”（虽为父母操劳，也让其先吃喝，却脸色和悦困难，就是脸色难看）、“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”（对父母的年龄，不能不知晓，因其长寿而高兴，又因其年长身体不好而担忧），总之孝心表现为：志向兴趣与父同，尊敬父母不怨愁；脸色和悦待父母，父母年高喜又忧。
（二）孝行。亦即行孝，就是要有孝的实际行动，如何对待父母的生与死？
1.赡养父母就是：有饭父母要先吃，服侍父母要竭力；对待父母要礼貌，一起生活少远离。
2.父母死后作子女的应该做的是：继承父道成家风，葬祭以礼别隆重。
后人总结为“生前为孝方为孝，死后尽孝徒枉然”（《百孝经》）。
四、孝的层次
纵观《论语》中的孝，孔子的论述是有逻辑层次的。特别是其中有两章，集中体现了行孝的逻辑思想：
子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”——《论语·为政》第七章
子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” ——《论语·为政》第八章
五、孝的作用
孝的作用是多方面的，于己于国均有好的作用，所以要提倡。
（一）修身。孔子是主张“仁”的，在他看来，为人孝悌者，则犯上者少、作乱者无，孝悌是仁的根本，“君子务本”，务本的人就会成为君子。“孝慈，则忠”，有孝慈之心的人，就会有忠诚之心。“孝”与“忠”是一个人的基本品质。
（二）有为。“士”是春秋战国时，受人敬佩的人，子贡问士时，孔子答有三个等级的“士”，第一等士是“行己有耻，使于四方，不辱使命”的人，第三等士是“言必行，行必果”的人，第二等士是“宗族称孝，乡党称弟（悌，在外面活动时对弟弟妹妹关心照顾）”的人，可见“孝弟”之人，也是有为之人。
（三）治政。有孝心的人，行孝有利于国政，有人问孔子为什么不从政，他回答道：“惟孝（于父母），友于兄弟。施（之）于有政，是亦为政”，孔子认为：孝敬父母、友爱兄弟，把这份心情、这些措施运用到政务上，就是从政。因为处理家事与处理国事，其情其理是相通的。
六、孝的发展
秦汉之际，出了《孝经》一书，书中“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”，又说“尽孝，始于事亲，中于事君，终于立身”，内容上强调过了，更显功利化，“孝”附加的东西多了，更沉重了。
宋代朱熹，直接继承了孔子的“孝弟”思想，强调了许慎的观点：“善事父母为孝，善事兄长为弟（悌）。”
汉朝起，多数封建王朝（特别是汉、清两朝）以孝立国治天下，又加上“三纲五常”等道德绳索，把老百姓变成了“顺民”，这与孔子的本意就相去甚远了。[4]
但是“孝”作为中华民族传统文化的重要内容，在调节当代家庭伦理关系与建设社会道德规范方面，依然十分重要，更有必要厘清其源，然后发扬光大。
参考文献：
[1]《史记·孔子世家》；
[2]《全球祭孔日的前世今生》见《新周报》总第402期（2014年第41期）；
[3]见《辞海》（缩印版 上海辞书出版社 2000年版）
[4]见程红帅：《中国孝文化的历史沿革及当代价值》（《雁北师范学院学报》 2005年01期）