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【摘要】：生态女性主义是生态学思想和女性主义相结合的产物，反映了父权制和二元论对女性和自然的压迫，倡导建立一个敬畏自然、两性平等的乌托邦。至此，已经有人从人类学、生态学、符号学、殖民主义角度解读《阿凡达》，本文拟从生态女性主义的视角，探讨它是如何突破二元对立的藩篱，批判地球人类中心主义，以此来建立一种人与自然、男性与女性和谐共处的关系。
【关键词】：《阿凡达》；生态女性主义；人类中心主义；和谐关系
弗朗索瓦·德·德奥博纳初次提出“生态女性主义”，并指出人口过剩和自然破坏主要是由父权制导致的，而解决这两种危机的唯一途径则是女性主义（吴琳，2010）。生态女性主义强调了女性与自然之间的联系，批判着父权制社会对女性和自然的束缚，且从崭新的角度探讨人类与自然、男性与女性之间的关系。美国导演卡梅隆摄制的《阿凡达》于2009年底上映并风靡全球，其高超美幻的3D视觉盛宴、唯美浪漫的爱情故事、美轮美奂的自然景观、激烈惊险的战争场景以及寓意深刻的思想内涵一举刷新了全球影史票房纪录并呼吁着人类重视生态和女性问题。
一、反对二元 男性中心之批判
女性和自然之间存在着长远的历史文化渊源，二者在生育和繁殖方面的共同性成为彼此密切联系的纽带。但是随着工业化社会的发展，女性和自然逐渐成为男权制社会的配角，渐渐沦为“失语”的地位。生态女性主义担负着两大任务，一是解除人类对自然的压迫，消除自然和文明之间的二元对立，二是批判父权制对女性的奴役，消除女性与男性之间的二元对立。在基督教信仰当中，人类是上帝创造的最高产物并且是统治宇宙万物的核心。这基于男人/女人，文化/自然，理性/感性等一系列的二元对立概念，一直束缚着女性和自然的发展，也必然会引起二者对父权制社会的反抗。
影片中帕克体现出人类的贪婪，他企图以摧毁纳威族人的家园为代价而满足自己的商业利益；夸奇上校则体现出人类的残忍，他毅然采取武力进攻潘多拉星球，将纳威族人的家园点燃。《阿凡达》中扮演“征服者”角色的男性肆意掠夺和征服潘多拉星球，而扮演“呵護者”角色的女性敬畏和尊重潘星上的任何生命存在，二者形成鲜明对比，影射出二元制模式下男权制社会对女性和自然带来的压迫和伤害。因此，生态女性主义呼吁：宇宙万物没有任何高低、贵贱、优劣、等级之分，只是存在方式和需求不同而已。
二、 异球他乡 自然女神之崇拜
导演在《阿凡达》中塑造了三个典型的女性形象，赋予她们不同程度的反抗能动性，凸显了女性优于男性的品质。她们跨越传统思想的桎梏，言行之间洋溢着丰富的生态女性主义思想，时刻呼吁人与自然要平等共享、和谐相处。
女科学家格蕾丝·奥古斯汀博士作为一名植物学家，带领着自己的队伍投入到反抗帕克和夸奇上校的战争中去。虽然最终她牺牲了，但是她身上所体现出的颠覆父权制的观念、坚持人道主义的精神以及超越种族主义的大爱时刻铭记在人们心中。纳威族公主奈蒂莉跳出“淑女”或是“邻家女孩”等柔弱无助的传统女性形象，成为一位聪明善良、机智勇敢的家园守护者的女性形象。她和男主人公杰克相遇相知相爱，一句深情的“I see you”使他们的心灵彼此交融，从而使这段超越种族的爱恋有了最终的归宿。最初，奈蒂莉扮演了一名老师的角色，帮助杰克融入到纳威族中，但是面对杰克的笨拙言行，她指责他“太愚蠢，像个孩子一样”、“只会制造噪音，什么都不会做”。这样，女强男弱的局面就展现在人们面前。人们怀疑伊娃是否真的存在，而格蕾丝告知人们真神伊娃是真实存在的。她由起初的“我是个科学家，我不相信神话”到最后奄奄一息时的“我看到圣母了，杰克，她是真的”，這一观念的转变间接证明了伊娃的真实存在。仔细分析，不难发现伊娃一直显神迹于纳威人身上，时刻分享着纳威人的快乐和愁苦，公正地评判着一切事情，并且平衡着整个潘多拉星球的生命。
影片所塑造的几位自然女神用她们自己独特的生命体验向人们诉说着两性平等、敬畏生命的重要性，同时也用其超凡的道德品行和人格魅力警醒着人们保护自然环境、维护生态平衡的迫切性。总之，女性对自然的守护和关爱与男性对自然的掠夺形成对比，使得影片带有浓厚的生态女性主义色彩。
三、 回归现实 和谐家园之创造
地球人将自己作为宇宙万物的最高统治者，为了得到价值连城的超导矿石，代表着地球男权制的“经济人”、“科技人”和“战争人”克隆出“阿凡达”，将其打入纳威族内部，试图说服纳威人，但是事与愿违，恼怒的人类最终凭借现代军事武器，企图摧毁潘多拉星球，但是未遂。人类赤裸裸的失败无疑是在发出警示：男权制社会的地球人不能为所欲为，无论是通过文明教化还是野蛮武力形式。星球上所有的生命都是有生命力、有感知、有灵性的，因此，万物之间应该保持一种互相尊重、平等共享的关系。
因此，人类想要恢复和重建像潘多拉星球一样和谐秀美的精神家园，就要摒弃人类中心主义，反对“男权至上”的观念和生命等级制度。同时要推翻“科技至上”的观念，因为若将科技作为加速开发和榨取自然的工具，人类终将被自己所创造的科技所束缚。
四、结语
通过用生态女性主义观解读《阿凡达》，批判人类中心主义，期望建立“非二元对立”的伦理道德和价值体系。尤其面对当今日益严重的生态和能源危机，建立一个敬畏自然、两性平等、文化多元的生态环境和精神家园显得格外迫切。因此人们应该积极地把生态女性主义思想付诸实践，从而使人与自然谱奏一首和谐之曲，并且跳出一支奇幻美好的“交互性之舞”。
参考文献：
[1]陈强.美丽的潘多拉—论电影《阿凡达》对大学生的生态教育意义[J].山东理工大学学报，2011（4）.
[2]华媛媛.生态女性主义文学批评在美国的兴起和发展[J].文学理论前沿，2014（01）.
[3]李银河.女性主义[M].济南：山东人民出版社，2005.
[4]刘鑫.女性与自然—生态女性主义文学批评研究[D].华中师范大学，2014.
[5]吴琳.西方生态女性主义探源[J].中南大学学报，2010（06）.
【关键词】：《阿凡达》；生态女性主义；人类中心主义；和谐关系
弗朗索瓦·德·德奥博纳初次提出“生态女性主义”，并指出人口过剩和自然破坏主要是由父权制导致的，而解决这两种危机的唯一途径则是女性主义（吴琳，2010）。生态女性主义强调了女性与自然之间的联系，批判着父权制社会对女性和自然的束缚，且从崭新的角度探讨人类与自然、男性与女性之间的关系。美国导演卡梅隆摄制的《阿凡达》于2009年底上映并风靡全球，其高超美幻的3D视觉盛宴、唯美浪漫的爱情故事、美轮美奂的自然景观、激烈惊险的战争场景以及寓意深刻的思想内涵一举刷新了全球影史票房纪录并呼吁着人类重视生态和女性问题。
一、反对二元 男性中心之批判
女性和自然之间存在着长远的历史文化渊源，二者在生育和繁殖方面的共同性成为彼此密切联系的纽带。但是随着工业化社会的发展，女性和自然逐渐成为男权制社会的配角，渐渐沦为“失语”的地位。生态女性主义担负着两大任务，一是解除人类对自然的压迫，消除自然和文明之间的二元对立，二是批判父权制对女性的奴役，消除女性与男性之间的二元对立。在基督教信仰当中，人类是上帝创造的最高产物并且是统治宇宙万物的核心。这基于男人/女人，文化/自然，理性/感性等一系列的二元对立概念，一直束缚着女性和自然的发展，也必然会引起二者对父权制社会的反抗。
影片中帕克体现出人类的贪婪，他企图以摧毁纳威族人的家园为代价而满足自己的商业利益；夸奇上校则体现出人类的残忍，他毅然采取武力进攻潘多拉星球，将纳威族人的家园点燃。《阿凡达》中扮演“征服者”角色的男性肆意掠夺和征服潘多拉星球，而扮演“呵護者”角色的女性敬畏和尊重潘星上的任何生命存在，二者形成鲜明对比，影射出二元制模式下男权制社会对女性和自然带来的压迫和伤害。因此，生态女性主义呼吁：宇宙万物没有任何高低、贵贱、优劣、等级之分，只是存在方式和需求不同而已。
二、 异球他乡 自然女神之崇拜
导演在《阿凡达》中塑造了三个典型的女性形象，赋予她们不同程度的反抗能动性，凸显了女性优于男性的品质。她们跨越传统思想的桎梏，言行之间洋溢着丰富的生态女性主义思想，时刻呼吁人与自然要平等共享、和谐相处。
女科学家格蕾丝·奥古斯汀博士作为一名植物学家，带领着自己的队伍投入到反抗帕克和夸奇上校的战争中去。虽然最终她牺牲了，但是她身上所体现出的颠覆父权制的观念、坚持人道主义的精神以及超越种族主义的大爱时刻铭记在人们心中。纳威族公主奈蒂莉跳出“淑女”或是“邻家女孩”等柔弱无助的传统女性形象，成为一位聪明善良、机智勇敢的家园守护者的女性形象。她和男主人公杰克相遇相知相爱，一句深情的“I see you”使他们的心灵彼此交融，从而使这段超越种族的爱恋有了最终的归宿。最初，奈蒂莉扮演了一名老师的角色，帮助杰克融入到纳威族中，但是面对杰克的笨拙言行，她指责他“太愚蠢，像个孩子一样”、“只会制造噪音，什么都不会做”。这样，女强男弱的局面就展现在人们面前。人们怀疑伊娃是否真的存在，而格蕾丝告知人们真神伊娃是真实存在的。她由起初的“我是个科学家，我不相信神话”到最后奄奄一息时的“我看到圣母了，杰克，她是真的”，這一观念的转变间接证明了伊娃的真实存在。仔细分析，不难发现伊娃一直显神迹于纳威人身上，时刻分享着纳威人的快乐和愁苦，公正地评判着一切事情，并且平衡着整个潘多拉星球的生命。
影片所塑造的几位自然女神用她们自己独特的生命体验向人们诉说着两性平等、敬畏生命的重要性，同时也用其超凡的道德品行和人格魅力警醒着人们保护自然环境、维护生态平衡的迫切性。总之，女性对自然的守护和关爱与男性对自然的掠夺形成对比，使得影片带有浓厚的生态女性主义色彩。
三、 回归现实 和谐家园之创造
地球人将自己作为宇宙万物的最高统治者，为了得到价值连城的超导矿石，代表着地球男权制的“经济人”、“科技人”和“战争人”克隆出“阿凡达”，将其打入纳威族内部，试图说服纳威人，但是事与愿违，恼怒的人类最终凭借现代军事武器，企图摧毁潘多拉星球，但是未遂。人类赤裸裸的失败无疑是在发出警示：男权制社会的地球人不能为所欲为，无论是通过文明教化还是野蛮武力形式。星球上所有的生命都是有生命力、有感知、有灵性的，因此，万物之间应该保持一种互相尊重、平等共享的关系。
因此，人类想要恢复和重建像潘多拉星球一样和谐秀美的精神家园，就要摒弃人类中心主义，反对“男权至上”的观念和生命等级制度。同时要推翻“科技至上”的观念，因为若将科技作为加速开发和榨取自然的工具，人类终将被自己所创造的科技所束缚。
四、结语
通过用生态女性主义观解读《阿凡达》，批判人类中心主义，期望建立“非二元对立”的伦理道德和价值体系。尤其面对当今日益严重的生态和能源危机，建立一个敬畏自然、两性平等、文化多元的生态环境和精神家园显得格外迫切。因此人们应该积极地把生态女性主义思想付诸实践，从而使人与自然谱奏一首和谐之曲，并且跳出一支奇幻美好的“交互性之舞”。
参考文献：
[1]陈强.美丽的潘多拉—论电影《阿凡达》对大学生的生态教育意义[J].山东理工大学学报，2011（4）.
[2]华媛媛.生态女性主义文学批评在美国的兴起和发展[J].文学理论前沿，2014（01）.
[3]李银河.女性主义[M].济南：山东人民出版社，2005.
[4]刘鑫.女性与自然—生态女性主义文学批评研究[D].华中师范大学，2014.
[5]吴琳.西方生态女性主义探源[J].中南大学学报，2010（06）.