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【摘 要】丧葬音乐与中国传统音乐有着极为密切的关系，鲁西南鼓吹乐在丧葬礼俗中就扮演着重要的角色，对于尊老、爱老文化的思想的传播以及民俗鼓吹乐在丧葬礼礼仪中的发展起到了一定促进作用。鲁西南鼓吹乐在发展与继承上仍存在一些不足，为此有必要不断促进和推动鲁西南鼓吹乐的传承与发展。
【关键词】鲁西南鼓吹乐；丧葬礼俗文化；传承；发展
鲁西南鼓吹乐是一种以唢呐为主奏的山东省汉族民间器乐，它以嘉祥鼓吹乐为典型代表，主要分布在济宁、枣庄、菏泽三市及周边地区。文献记载，鲁西南鼓吹乐起源是东汉末年武氏祠内的画像刻石。1582 年，赵庭音来嘉祥定居并办学亲授，对鲁西南鼓吹乐的发展起到了促进作用。新中国成立后，涌现出任同祥、曹瑞启等一批著名唢呐演奏家，他们奠定了鲁西南鼓吹乐在我国音乐艺术界的重要历史地位。嘉祥县 1996 年被文化部命名为“中国民间艺术（唢呐）之乡”，2006 年，鲁西南鼓吹乐被国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。1
一、鲁西南鼓吹乐
（一）表演形式
唢呐独奏称为“单大笛”，一般为八人，所用乐器有唢呐、笛子、云锣、乐鼓等；用两支唢呐演奏的形式称为“对大笛”，一般为六人，所用乐器有低音唢呐、云锣、乐鼓等；用锡笛进行演奏，一般在五人左右，主要以演奏大弦子戏曲牌的专用乐队为主，所用乐器有锡笛、笛子、笙等；笙、笛合奏是用来演奏柳子戏曲牌或民间小曲的，一般由八到九人组成，所用乐器有笛、笙、小钗。
（二）我艺术特点
在演技技巧方面，鲁西南鼓吹乐在演奏上以唢呐、锡笛为主要的演奏乐器，无论是花舌音、气控音、气拱音、滑音还是打音、泛音、萧音、苦音等运用，都极大地保障了音乐的连贯性与技巧性。最为典型的一曲可以多变的乐曲是《开门》与《抬花轿》这两首音乐作品。
“穗子”在鲁西南鼓吹乐中是一个相对较为独立的展开部分，它的特点即兴，自由，穗子部的演出可以说是鲁西南鼓吹乐演奏中的精彩乐章，也是展示演奏家高超技艺的精彩音乐段落。2
二、鲁西南鼓吹乐在丧葬礼俗文化中的运用
鲁西南鼓吹乐在丧葬礼俗文化中非常讲究礼仪，例如：《下五音开门》、《百鸟朝凤》等，都有一定的流程，这种严格的礼仪形式使得人们外在行为可以在一次次丧葬仪式中得到强化，参与并目睹整个丧葬过程的家属与亲朋，在每一次丧葬仪式结束以后，都会在情感与思想上受到一定教育，从而达到一种到尊老、敬老的内心感动。
在其长期发展的过程中，艺人们把电子琴、架子鼓、流行歌曲等这些现代音乐元素与传统的唢呐、笙、梆子相互融合，使得音乐的气氛更加浓郁。
三、鲁西南鼓吹乐的发展瓶颈
（一）鲁西南鼓吹乐的现状
随着鲁西南地区经济不断发展，该地区的文化习俗和价值观受到改变。人们将更多的注意力关注到商品经济的发展之上，这使得鲁西南鼓吹乐的歌唱环境正在逐渐的缩小。鲁西南鼓吹乐的发展与传承的主要是依靠民众基础，而如今这种基础正在逐步的消失，极不利于鲁西南鼓吹乐的发展。
鲁西南鼓吹乐涉及的地区人口不是很多，为此可以传承与发展鲁西南鼓吹乐的人也是少之又少，在加上现有的传承者都年事已高，大都在 60 岁左右，这使得鲁西南鼓吹乐陷入后继无人的尴尬。
随着中国改革开放的深入，鲁西南地区受到了极大地外来文化冲击。尤其是流行乐在我国大行其道，对于传统文化的冲击力极大，加上網络的普及，人们可以从外界吸收的文化思想更加的丰富，为此作为传统文化，鲁西南鼓吹乐的影响力必然直线下降。
（二）传承和发展意识薄弱
长期以来，无论是从教育体制上还是从学生的重视程度上都对鲁西南鼓吹乐间文化传承有些忽视，虽然在一些鲁西南地区，鼓乐在文化的传承上也有了一定的发展，但发展形势依然不容乐观。
对于鲁西南鼓吹乐，许多的人对其还缺乏了解。在一些民众的观念里，认为鲁西南鼓吹乐是落后与老土的代名词，不符合时代发展的潮流，为此围观和漠视的人很多。甚至在某些地区的文化部门内，有些工作人员也存在这种想法。
四、传承和发展鲁西南鼓吹乐的建议
当前，有的人了解一些鲁西南鼓吹乐的文化，但更多的是将鲁西南鼓吹乐与丧葬乐联想在一起。
要促进鲁西南鼓吹乐的发展，首先要山东省等文化部门的大力支持，通过鲁西南文化宣传，让人们更多地接触到鲁西南鼓吹乐，爱上鲁西南鼓吹乐，并主动自发地宣传鲁西南鼓吹乐。与此同时也可以通过电视和网络媒体加强对于鲁西南鼓吹乐的宣传，使得鲁西南鼓吹乐真正成为鲁西南文化发展的一张王牌。
鲁西南鼓吹乐作为优秀民间音乐是中国民族艺术中一朵不可多得的奇葩，具有悠久的历史和丰富的文化内涵，即使鲁西南鼓吹乐在发展和继承遇到了一些困难，但是这些困难只是暂时的。随着人们对一些传统文化的认知，鲁西南鼓吹乐魅力也日益被人们所认知的。
指导教师：吴婧瑀
参考文献：
[1]朱珠.跟随穗子手法走进鲁西南鼓吹乐[J].音乐时空.2015（17）.
[2]王希彦.鲁西南鼓吹乐初探[J].齐鲁艺苑.2012（10）.
[3]李耀让.鲁西南鼓吹乐[J].剧影月报.2005（05）.第 7 页 （共 9 页）
[4]李寒.鲁西南鼓吹乐中的“穗子”的动态抽象特征[J].通化师范学院学报.2010（07）.
[5]袁静芳.鲁西南鼓吹乐的艺术特点[J].音乐研究.2011（03）.
[6]刘红侠.音乐在丧葬礼俗中的功能——以鲁西南鼓吹乐为例[J].大家.2011（19）.
[7]孙伟亮，查汪宏.鲁西南鼓吹乐的音乐功能与社会意义[J].中国体卫艺教育.2009（10）.
注释：
1.王希彦.鲁西南鼓吹乐初探.《齐鲁艺苑》2012 年第 10 期，第 23 页。
2.朱珠.跟随穗子手法走进鲁西南鼓吹乐，《音乐时空》2015 年第 17 期，第 34 页。
【关键词】鲁西南鼓吹乐；丧葬礼俗文化；传承；发展
鲁西南鼓吹乐是一种以唢呐为主奏的山东省汉族民间器乐，它以嘉祥鼓吹乐为典型代表，主要分布在济宁、枣庄、菏泽三市及周边地区。文献记载，鲁西南鼓吹乐起源是东汉末年武氏祠内的画像刻石。1582 年，赵庭音来嘉祥定居并办学亲授，对鲁西南鼓吹乐的发展起到了促进作用。新中国成立后，涌现出任同祥、曹瑞启等一批著名唢呐演奏家，他们奠定了鲁西南鼓吹乐在我国音乐艺术界的重要历史地位。嘉祥县 1996 年被文化部命名为“中国民间艺术（唢呐）之乡”，2006 年，鲁西南鼓吹乐被国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。1
一、鲁西南鼓吹乐
（一）表演形式
唢呐独奏称为“单大笛”，一般为八人，所用乐器有唢呐、笛子、云锣、乐鼓等；用两支唢呐演奏的形式称为“对大笛”，一般为六人，所用乐器有低音唢呐、云锣、乐鼓等；用锡笛进行演奏，一般在五人左右，主要以演奏大弦子戏曲牌的专用乐队为主，所用乐器有锡笛、笛子、笙等；笙、笛合奏是用来演奏柳子戏曲牌或民间小曲的，一般由八到九人组成，所用乐器有笛、笙、小钗。
（二）我艺术特点
在演技技巧方面，鲁西南鼓吹乐在演奏上以唢呐、锡笛为主要的演奏乐器，无论是花舌音、气控音、气拱音、滑音还是打音、泛音、萧音、苦音等运用，都极大地保障了音乐的连贯性与技巧性。最为典型的一曲可以多变的乐曲是《开门》与《抬花轿》这两首音乐作品。
“穗子”在鲁西南鼓吹乐中是一个相对较为独立的展开部分，它的特点即兴，自由，穗子部的演出可以说是鲁西南鼓吹乐演奏中的精彩乐章，也是展示演奏家高超技艺的精彩音乐段落。2
二、鲁西南鼓吹乐在丧葬礼俗文化中的运用
鲁西南鼓吹乐在丧葬礼俗文化中非常讲究礼仪，例如：《下五音开门》、《百鸟朝凤》等，都有一定的流程，这种严格的礼仪形式使得人们外在行为可以在一次次丧葬仪式中得到强化，参与并目睹整个丧葬过程的家属与亲朋，在每一次丧葬仪式结束以后，都会在情感与思想上受到一定教育，从而达到一种到尊老、敬老的内心感动。
在其长期发展的过程中，艺人们把电子琴、架子鼓、流行歌曲等这些现代音乐元素与传统的唢呐、笙、梆子相互融合，使得音乐的气氛更加浓郁。
三、鲁西南鼓吹乐的发展瓶颈
（一）鲁西南鼓吹乐的现状
随着鲁西南地区经济不断发展，该地区的文化习俗和价值观受到改变。人们将更多的注意力关注到商品经济的发展之上，这使得鲁西南鼓吹乐的歌唱环境正在逐渐的缩小。鲁西南鼓吹乐的发展与传承的主要是依靠民众基础，而如今这种基础正在逐步的消失，极不利于鲁西南鼓吹乐的发展。
鲁西南鼓吹乐涉及的地区人口不是很多，为此可以传承与发展鲁西南鼓吹乐的人也是少之又少，在加上现有的传承者都年事已高，大都在 60 岁左右，这使得鲁西南鼓吹乐陷入后继无人的尴尬。
随着中国改革开放的深入，鲁西南地区受到了极大地外来文化冲击。尤其是流行乐在我国大行其道，对于传统文化的冲击力极大，加上網络的普及，人们可以从外界吸收的文化思想更加的丰富，为此作为传统文化，鲁西南鼓吹乐的影响力必然直线下降。
（二）传承和发展意识薄弱
长期以来，无论是从教育体制上还是从学生的重视程度上都对鲁西南鼓吹乐间文化传承有些忽视，虽然在一些鲁西南地区，鼓乐在文化的传承上也有了一定的发展，但发展形势依然不容乐观。
对于鲁西南鼓吹乐，许多的人对其还缺乏了解。在一些民众的观念里，认为鲁西南鼓吹乐是落后与老土的代名词，不符合时代发展的潮流，为此围观和漠视的人很多。甚至在某些地区的文化部门内，有些工作人员也存在这种想法。
四、传承和发展鲁西南鼓吹乐的建议
当前，有的人了解一些鲁西南鼓吹乐的文化，但更多的是将鲁西南鼓吹乐与丧葬乐联想在一起。
要促进鲁西南鼓吹乐的发展，首先要山东省等文化部门的大力支持，通过鲁西南文化宣传，让人们更多地接触到鲁西南鼓吹乐，爱上鲁西南鼓吹乐，并主动自发地宣传鲁西南鼓吹乐。与此同时也可以通过电视和网络媒体加强对于鲁西南鼓吹乐的宣传，使得鲁西南鼓吹乐真正成为鲁西南文化发展的一张王牌。
鲁西南鼓吹乐作为优秀民间音乐是中国民族艺术中一朵不可多得的奇葩，具有悠久的历史和丰富的文化内涵，即使鲁西南鼓吹乐在发展和继承遇到了一些困难，但是这些困难只是暂时的。随着人们对一些传统文化的认知，鲁西南鼓吹乐魅力也日益被人们所认知的。
指导教师：吴婧瑀
参考文献：
[1]朱珠.跟随穗子手法走进鲁西南鼓吹乐[J].音乐时空.2015（17）.
[2]王希彦.鲁西南鼓吹乐初探[J].齐鲁艺苑.2012（10）.
[3]李耀让.鲁西南鼓吹乐[J].剧影月报.2005（05）.第 7 页 （共 9 页）
[4]李寒.鲁西南鼓吹乐中的“穗子”的动态抽象特征[J].通化师范学院学报.2010（07）.
[5]袁静芳.鲁西南鼓吹乐的艺术特点[J].音乐研究.2011（03）.
[6]刘红侠.音乐在丧葬礼俗中的功能——以鲁西南鼓吹乐为例[J].大家.2011（19）.
[7]孙伟亮，查汪宏.鲁西南鼓吹乐的音乐功能与社会意义[J].中国体卫艺教育.2009（10）.
注释：
1.王希彦.鲁西南鼓吹乐初探.《齐鲁艺苑》2012 年第 10 期，第 23 页。
2.朱珠.跟随穗子手法走进鲁西南鼓吹乐，《音乐时空》2015 年第 17 期，第 34 页。