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无论出家人还是在家修行的人,恐怕都希望能早日究竟人生的真相,早日能明心见性。可法妙而难,不可思议,决非我们这些凡夫之辈,在未经索证,即可深明其义的。平日,遭遇烦恼与不顺时我们业总是只能仅凭几句佛语,时时来强行慰藉、安顿我们这鄱四处上窜下跳的妄心,祈望它能自多得到片刻的安宁。身在红尘,直面种种来自内亡的迫切需要,修心堤伺其难,如何才能放染归净?不经过几翻痛苦的挣扎与索证,又如问能够退去这层层保裹着身心的壳呢!
宋代廓庵师远的《十牛图颂》,就是以十幅图画,表现一个修行者,像一个牧童一样,如何把自己的本来风光,般若佛性,渐渐显现出来。它演示的也是由修行开悟而再人世化众的心路历程。《十牛图颂》虽然不是每一个修行者,都会经过或必须经过的十个阶段,但可以由此而略知修行过程。
修行的路,不论有多遥远,相信只要在行走,就会渐入境地。
1 寻牛
茫茫拔草去追寻,
水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅,
但闻枫树晚蝉吟!
在这阶段的修行是很苦闷的、很急躁的,往往会发现比未修行时的烦恼更多,面对古佛青灯,清规戒律,得处处小心,时时谨慎。
2 见迹
水边林下迹偏多,
芳草离披见也么?
纵是深山更深处,
辽天鼻孔怎藏他?
这是在说水边林下苦修苦参之后,时断时续的妄想心,渐渐平静,便相信自己在妄想心完全断绝时,自性之牛,定然显现。
3 见牛
黄鹂枝上一声声,
日暖风和岸柳青。
只此更无回避处,
森森头角画难成!
这是说妄想杂念渐少渐灭,心念宁静,渐渐清明,所以毫无疑窦地自信已见到了自性之牛;但对心牛的面貌,尚无法清楚地看得分明,随时有再度被它走失的可能。
4 得牛
竭尽精神获得渠,
心强力壮卒难除。
有时才到高原上,
又人烟云深处居。
这是说用尽了气力来修行,好不容易开了晤,见到了自性,但是仍有强大的烦恼潜力,一时间按不易淌涂,好像是从烦恼的谷之底,好不容易爬上了高山的顶上,仍有烦陋的云,笼罩在你的停身之处—样。
宋代廓庵师远的《十牛图颂》,就是以十幅图画,表现一个修行者,像一个牧童一样,如何把自己的本来风光,般若佛性,渐渐显现出来。它演示的也是由修行开悟而再人世化众的心路历程。《十牛图颂》虽然不是每一个修行者,都会经过或必须经过的十个阶段,但可以由此而略知修行过程。
修行的路,不论有多遥远,相信只要在行走,就会渐入境地。
1 寻牛
茫茫拔草去追寻,
水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅,
但闻枫树晚蝉吟!
在这阶段的修行是很苦闷的、很急躁的,往往会发现比未修行时的烦恼更多,面对古佛青灯,清规戒律,得处处小心,时时谨慎。
2 见迹
水边林下迹偏多,
芳草离披见也么?
纵是深山更深处,
辽天鼻孔怎藏他?
这是在说水边林下苦修苦参之后,时断时续的妄想心,渐渐平静,便相信自己在妄想心完全断绝时,自性之牛,定然显现。
3 见牛
黄鹂枝上一声声,
日暖风和岸柳青。
只此更无回避处,
森森头角画难成!
这是说妄想杂念渐少渐灭,心念宁静,渐渐清明,所以毫无疑窦地自信已见到了自性之牛;但对心牛的面貌,尚无法清楚地看得分明,随时有再度被它走失的可能。
4 得牛
竭尽精神获得渠,
心强力壮卒难除。
有时才到高原上,
又人烟云深处居。
这是说用尽了气力来修行,好不容易开了晤,见到了自性,但是仍有强大的烦恼潜力,一时间按不易淌涂,好像是从烦恼的谷之底,好不容易爬上了高山的顶上,仍有烦陋的云,笼罩在你的停身之处—样。