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老舍小说的“京味”主要表现在对北京社会文化心理结构的揭示。北京长期作为故都、皇城形成了其特有的传统生活方式和文化心理习惯以及与之相适应的生活情趣和审美追求。老舍用“官样”语概括北京文化特征，这里包含讲究体面、排场、气派，追求精巧的生活艺术，讲究礼仪，固守传统，生活态度懒散、苟安、中庸、温厚等，这些北京文化的精髓渗透在老舍作品的人物刻画、风俗描写、气氛的渲染中，凸现出浓厚的“京味”特色。
在对北京文化的描写中，渗透了老舍复杂的感情，既充满对其所蕴涵的高雅、舒展、含蓄、精致的美的欣赏、美的陶醉，还有对这种美的毁灭和丧失而产生的伤感、悲哀、惆怅；又不时为这种“文化过熟”导致的柔弱、衰败而感到惊叹不已。对北京文化的沉痛批判和由其现代命运引发的挽歌情调交织在一起，使老舍作品呈现出独特的审美特征。
中国是文明古国，礼仪之邦，北京已有近千年的历史，为历代王朝的故都，是全国的政治、文化中心。中华民族的历史、文化传统在这里留下了最深的印记。从古老的礼仪风俗，到传统的伦理道德，都积淀于北京人的心灵之中，体现出北京人独有的那种精神气质，与人交往中重礼节、讲规矩、比较宽容谦和，也较豁达，善于自我解嘲，有某种幽默感，比较重视文化素养等。传统文化中的落后方面对北京人的思想束缚较重，表现出一定的保守性、封闭性，接受新事物、新风气比较缓慢，封建的宗法观念伦理道德的残余较浓。这一切使北京笼罩着一股比较浓厚的古气，其中有古雅、古朴、古老，也有陈旧、迂腐种种味道。下层市民身上体现出的市井味，这也是一种品格、气质。这种下层市民，大体属于小城市的半无产阶级和一部分小资产阶级。例如小手工业者、小商贩、小职员以及主要以体力谋生的洋车夫、搬运工、街头艺人、匠人、佣人等即旧社会所谓“引车卖浆之徒。”他们的生活环境比较简陋，谋生条件又较艰苦。他们一方面保持着劳动人民的一些朴素美德，如：勤劳、善良、宽厚、克已；同时又受到统治阶级的思想侵染和传统规范的影响，下层市民的许多弱质、缺陷，如：自私、狭窄、虚荣、平庸等所谓“小市民”习气也在他们身上体现得最为鲜明。今天，我们所谓“老北京”，多半属于这一阶层。
北京人传统的心理习俗、精神气质，就具体环境和人而言，他们的侧重有所不同。比如，在北京中上层的官绅之家所谓“忠厚传家久，诗书继世长”的四合院里，传统味就更浓些。而且往往被官气、洋气、书生气等冲淡了原有的“乡土味”和“市井味”。在京郊农民身上，“传统味”、“市井味”就相对淡化，“乡土味”显得更浓。唯独在北京市内钟鼓楼下，大杂院内的下层市民“市井味”最浓，而“乡土味”、“传统味”也以种种方式程度不同地表现出来。所以“京味”在这部分人身上体现得最为鲜明、突出，“京味”的表现不但因人而异，还要随着时代、社会的发展而有所变化。从历史上看，封建王朝统治时期的京味，同民国以后就大为不同，解放前后的“京味”又不一样（这从老舍的《茶馆》可见一斑）。至于近年来，随着改革开放、新思潮、新风气的涌入，“京味”变化更大，不可一概而论。老舍先生的《四世同堂》、《骆驼祥子》、《柳家大院》等作品，写出了北京人的神韵、气味、北京人的魂；写出了民族、历史、文化传统的积淀在北京人精神、气质、性格上所形成的内在特征。老舍笔下的人物主要是生活在城区大杂院内的下层市民。在这些人物身上，“京味”所包含的“市井味”“乡土味”，乃至“传统味”表现得最为集中、鲜明。老舍既痛恨小市民的庸俗自私，也赞扬下层市民身上体现的善良，豁达和淳朴。这使他笔下的人物往往闪烁出人性善恶的各种光彩，既有可怜、可卑，也有可敬、可爱、可贵，完整地、真实地反映灵魂的各个侧面。
老舍自小就扎根于北京文化土壤中，与独特的北京文化，包括和他有着血缘关系的旗人文化，对他思想性格的形成有着决定性影响的民间文化、民俗文化、文人文化，以及“五四”新文化之间都有着一种特殊的关联，表现出特别的敏感和关注，这种文化关注具体到文学创作活动中，就表现为一种对文化视角的自觉性与把握。老舍对北京文化氛围的着意营造其主旨并不局限于烘托社会政治背景，而主要是为了更好地表现民族与文化这一基本的创作母题。而特定的文化环境所孕生出的特定的民族文化性格又正是一个民族的根与魂。老舍创作文化视角的焦点即在于独特的北京文化环境氛围中独特的北京人，特别是北京平民人物的文化性格塑造上，老舍急切而热情地挖掘着民族优秀文化传统在北京人的深层心理中所蓄存的最宝贵的那一部分积淀——《四世同堂》中的祁瑞宣、祁老人、钱默吟、小崔、李四爷、以及《鼓书艺人》中的方宝庆等人文化心理中那些纯朴、美好的部分在老舍的文化解剖中得到了弘扬与升华。
（作者联通：725800陕西省白河县第二中学）
在对北京文化的描写中，渗透了老舍复杂的感情，既充满对其所蕴涵的高雅、舒展、含蓄、精致的美的欣赏、美的陶醉，还有对这种美的毁灭和丧失而产生的伤感、悲哀、惆怅；又不时为这种“文化过熟”导致的柔弱、衰败而感到惊叹不已。对北京文化的沉痛批判和由其现代命运引发的挽歌情调交织在一起，使老舍作品呈现出独特的审美特征。
中国是文明古国，礼仪之邦，北京已有近千年的历史，为历代王朝的故都，是全国的政治、文化中心。中华民族的历史、文化传统在这里留下了最深的印记。从古老的礼仪风俗，到传统的伦理道德，都积淀于北京人的心灵之中，体现出北京人独有的那种精神气质，与人交往中重礼节、讲规矩、比较宽容谦和，也较豁达，善于自我解嘲，有某种幽默感，比较重视文化素养等。传统文化中的落后方面对北京人的思想束缚较重，表现出一定的保守性、封闭性，接受新事物、新风气比较缓慢，封建的宗法观念伦理道德的残余较浓。这一切使北京笼罩着一股比较浓厚的古气，其中有古雅、古朴、古老，也有陈旧、迂腐种种味道。下层市民身上体现出的市井味，这也是一种品格、气质。这种下层市民，大体属于小城市的半无产阶级和一部分小资产阶级。例如小手工业者、小商贩、小职员以及主要以体力谋生的洋车夫、搬运工、街头艺人、匠人、佣人等即旧社会所谓“引车卖浆之徒。”他们的生活环境比较简陋，谋生条件又较艰苦。他们一方面保持着劳动人民的一些朴素美德，如：勤劳、善良、宽厚、克已；同时又受到统治阶级的思想侵染和传统规范的影响，下层市民的许多弱质、缺陷，如：自私、狭窄、虚荣、平庸等所谓“小市民”习气也在他们身上体现得最为鲜明。今天，我们所谓“老北京”，多半属于这一阶层。
北京人传统的心理习俗、精神气质，就具体环境和人而言，他们的侧重有所不同。比如，在北京中上层的官绅之家所谓“忠厚传家久，诗书继世长”的四合院里，传统味就更浓些。而且往往被官气、洋气、书生气等冲淡了原有的“乡土味”和“市井味”。在京郊农民身上，“传统味”、“市井味”就相对淡化，“乡土味”显得更浓。唯独在北京市内钟鼓楼下，大杂院内的下层市民“市井味”最浓，而“乡土味”、“传统味”也以种种方式程度不同地表现出来。所以“京味”在这部分人身上体现得最为鲜明、突出，“京味”的表现不但因人而异，还要随着时代、社会的发展而有所变化。从历史上看，封建王朝统治时期的京味，同民国以后就大为不同，解放前后的“京味”又不一样（这从老舍的《茶馆》可见一斑）。至于近年来，随着改革开放、新思潮、新风气的涌入，“京味”变化更大，不可一概而论。老舍先生的《四世同堂》、《骆驼祥子》、《柳家大院》等作品，写出了北京人的神韵、气味、北京人的魂；写出了民族、历史、文化传统的积淀在北京人精神、气质、性格上所形成的内在特征。老舍笔下的人物主要是生活在城区大杂院内的下层市民。在这些人物身上，“京味”所包含的“市井味”“乡土味”，乃至“传统味”表现得最为集中、鲜明。老舍既痛恨小市民的庸俗自私，也赞扬下层市民身上体现的善良，豁达和淳朴。这使他笔下的人物往往闪烁出人性善恶的各种光彩，既有可怜、可卑，也有可敬、可爱、可贵，完整地、真实地反映灵魂的各个侧面。
老舍自小就扎根于北京文化土壤中，与独特的北京文化，包括和他有着血缘关系的旗人文化，对他思想性格的形成有着决定性影响的民间文化、民俗文化、文人文化，以及“五四”新文化之间都有着一种特殊的关联，表现出特别的敏感和关注，这种文化关注具体到文学创作活动中，就表现为一种对文化视角的自觉性与把握。老舍对北京文化氛围的着意营造其主旨并不局限于烘托社会政治背景，而主要是为了更好地表现民族与文化这一基本的创作母题。而特定的文化环境所孕生出的特定的民族文化性格又正是一个民族的根与魂。老舍创作文化视角的焦点即在于独特的北京文化环境氛围中独特的北京人，特别是北京平民人物的文化性格塑造上，老舍急切而热情地挖掘着民族优秀文化传统在北京人的深层心理中所蓄存的最宝贵的那一部分积淀——《四世同堂》中的祁瑞宣、祁老人、钱默吟、小崔、李四爷、以及《鼓书艺人》中的方宝庆等人文化心理中那些纯朴、美好的部分在老舍的文化解剖中得到了弘扬与升华。
（作者联通：725800陕西省白河县第二中学）