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摘要:人本主义是现代西方哲学中的要思潮之一,费尔巴哈是人本主义集大成者,是马克哲学形成的中间环节。西方人本主义的最典型的代表是费尔巴哈的人本学。它不仅对西方哲学,还对马克思主义哲学的形成和发展有着至关重要的作用。
关键词:人本主义;人本学;费尔巴哈;马克思
西方人本主义的最典型的代表是费尔巴哈的人本学。费尔巴哈宣称,他的宗教改革,就是要创立人本学,以反对宗教神学。他在批判黑格尔的宗教神学和基督教神学过程中,提出哲学的中心问题是人的问题。并提出哲学的任务是将哲学从将死的精神境界从新引到有血有肉的、活生生的现实世界,认为人化了的哲学才是真正的哲学,称自己的哲学为人本学。他说:“我的学说或观点可以用两个词来概括,这就是自然界和人。”“我的著作和我演讲的目的,都在于使人从神学家变为人学家,从爱神者变为爱人者”。费尔巴哈唯物主义根本特征是用自然代替绝对观念,把理解人看作理解自然的一把钥匙,在内容和方法上把人提高到第一位,当作他整个哲学的出发点和立足点。
费尔巴哈是人本主义集大成者,是马克哲学形成的中间环节。唯物主义是马克思主义的物质前提论,人本主义融汇于整个马克思主义哲学之中。因此,理清费尔巴哈的人本主义基本思想对研究马克思主义哲学有重要意义。
费尔巴哈人本主义哲学中,人是最高对象,他从不同侧面把人的本质区分为三类:自然本质,社会本质和绝对本质。
一、人的自然本质
费尔巴哈的自然本质是从人与自然的关系角度进行阐释。在费尔巴哈看来,自然界是无意识的实体,时间顺序上具有第一性;人是有意识实体,发生时间上是第二性,但在价值论地位上是第一性的。“惟有人才是从其结构和教育在自然界上盖上了意识和理性的烙印,惟有人在世间过程中才渐渐改变地球为一个合理的适用于人的住所,而且以后还要改变得比现实更合理些、更适合于人些”。他从任何自然的本质关系中认识人的本质,认为人化了的哲学才是真正的哲学。费尔巴哈人本学的中心是自然基础之上的人。
二、人的社会本质
社会本质主要从人与他人的关系上进行分析。费尔巴哈认为,从来源上看,人是自然人。但是,“只有社会的人才是人”,社会的人意味着人与人的联系,而且这种联系决定人的本质,是超越于自然属性之上的人之所是。“孤立的、个别的人,不管是作为道德实体或作为思维实体,都未具备人的本质。人的本质只包含在团体之中,包含在人与人的统一之中”。可见,费尔巴哈对人的本质的社会属性也有一定认识。他认为,“只有多人合在一起才成了人所应当是的和能够是的那样”。简言之,人之所以能够存在,应归功于自然;人之所以能够是人,应归功于人。但费尔巴哈并没有深入到社会,没有考察具体的、现实的人,只是从人与人的抽象统一中考察人的本质。最终只是“你”与“我”个体的抽象统一,只是超了社会和阶级内容的抽象的人,说明费尔巴哈哲学不仅是人本主义的,而且是“自然主义”的。马克思最初受费尔巴哈影响颇大,但最终创立了唯物史观,从社会的物质生活考察观察现实的人。马克思认为:“现实的人”不是自然的人,不是脱离社会关系和社会结构的人,而是以物质生活为基础的融于经济、政治、革命等现实的人类实践之中的社会的人。这是马克思主义哲学与费尔巴哈人本学的根本区别所在。
三、人的绝对本质
费尔巴哈对绝对本质的阐述是从人与自身关系角度进行的。对这种关系的阐释主要体现在对黑格尔宗教神学和理性主义的批判之中。第一,批判的根本理论宗旨和现实目的是上帝人化。通过对宗教起源、方式和目的的具体分析,揭示出宗教的属人本质,并完成了近代哲学的历史使命——由神的主宰转换为人的统治。第二,批判的基本理论武器是异化理论。费尔巴哈的人本主义基本原则是把一切超人的和属人的东西归结为人,“宗教是人跟自己的分裂”,人自身本质的对象化和异化是宗教的秘密所在。第三,批判的必然理论选择和精神家园是爱的宗教。费尔巴哈认为人有依赖性,因而在摧毁神学宗教后要有新的宗教取而代之,建立一种爱的宗教,这即是爱的宗教的根由。费尔巴哈爱的宗教的实质是把爱作为克服宗教异化和实现人性复归的根本手段,从而达到人的存在和本质的统一。
费尔巴哈的人的本质是一个多层次整体概念。各层次间是彼此依存的关系,费尔巴哈有时只说人的本质是理性、意志、心,而其它的略而不谈。费尔巴哈认为思维力是认识之光,意志力是品性之能,心力是爱。在费尔巴哈这里,理性完全不同于黑格尔思辨哲学中的理性,黑格尔理性是超越自然和人之上的,是世界的灵魂,是一切存在的存在。而费尔巴哈的理性是人的理性,人是理性主体,理性是人脑机能,客观世界的反映。费尔巴哈的意志理论阐发了意志与理性、认识、道德能动性、对象之间的关联,划开了宗教哲学和思辨唯心的界限,但却没有看到人对世界的改造与利用,反把意志看作心理活动而没看到一定的社会条件和规律的制约。费尔巴哈把爱提升为人的内在本质,企图用人对人的爱代替对上帝的爱,却没有想到这种抽掉了阶级内容的爱在现实中是不存在的,因而也是不可能的。
由此可见,费尔巴哈哲学不仅对西方哲学产生着不可替代的作用,同时对马克思主义哲学的形成也起到了非常重要的作用。
参考文献:
【1】《马克思恩格斯选集》第1、4卷,人民出版社, 1995年版。
【2】《费尔巴哈哲学著作选集》下卷,商务印书馆,1984年版。
【3】袁贵仁. 马克思人学思想【M】. 北师大出版社,1996年版。
【4】万俊仁. 清华哲学年鉴【M】.河北大学出版社,2002年版。
【5】张伟. “人道主义”与马克思主义辨析【M】.上海社科院出版社,1984年版。
关键词:人本主义;人本学;费尔巴哈;马克思
西方人本主义的最典型的代表是费尔巴哈的人本学。费尔巴哈宣称,他的宗教改革,就是要创立人本学,以反对宗教神学。他在批判黑格尔的宗教神学和基督教神学过程中,提出哲学的中心问题是人的问题。并提出哲学的任务是将哲学从将死的精神境界从新引到有血有肉的、活生生的现实世界,认为人化了的哲学才是真正的哲学,称自己的哲学为人本学。他说:“我的学说或观点可以用两个词来概括,这就是自然界和人。”“我的著作和我演讲的目的,都在于使人从神学家变为人学家,从爱神者变为爱人者”。费尔巴哈唯物主义根本特征是用自然代替绝对观念,把理解人看作理解自然的一把钥匙,在内容和方法上把人提高到第一位,当作他整个哲学的出发点和立足点。
费尔巴哈是人本主义集大成者,是马克哲学形成的中间环节。唯物主义是马克思主义的物质前提论,人本主义融汇于整个马克思主义哲学之中。因此,理清费尔巴哈的人本主义基本思想对研究马克思主义哲学有重要意义。
费尔巴哈人本主义哲学中,人是最高对象,他从不同侧面把人的本质区分为三类:自然本质,社会本质和绝对本质。
一、人的自然本质
费尔巴哈的自然本质是从人与自然的关系角度进行阐释。在费尔巴哈看来,自然界是无意识的实体,时间顺序上具有第一性;人是有意识实体,发生时间上是第二性,但在价值论地位上是第一性的。“惟有人才是从其结构和教育在自然界上盖上了意识和理性的烙印,惟有人在世间过程中才渐渐改变地球为一个合理的适用于人的住所,而且以后还要改变得比现实更合理些、更适合于人些”。他从任何自然的本质关系中认识人的本质,认为人化了的哲学才是真正的哲学。费尔巴哈人本学的中心是自然基础之上的人。
二、人的社会本质
社会本质主要从人与他人的关系上进行分析。费尔巴哈认为,从来源上看,人是自然人。但是,“只有社会的人才是人”,社会的人意味着人与人的联系,而且这种联系决定人的本质,是超越于自然属性之上的人之所是。“孤立的、个别的人,不管是作为道德实体或作为思维实体,都未具备人的本质。人的本质只包含在团体之中,包含在人与人的统一之中”。可见,费尔巴哈对人的本质的社会属性也有一定认识。他认为,“只有多人合在一起才成了人所应当是的和能够是的那样”。简言之,人之所以能够存在,应归功于自然;人之所以能够是人,应归功于人。但费尔巴哈并没有深入到社会,没有考察具体的、现实的人,只是从人与人的抽象统一中考察人的本质。最终只是“你”与“我”个体的抽象统一,只是超了社会和阶级内容的抽象的人,说明费尔巴哈哲学不仅是人本主义的,而且是“自然主义”的。马克思最初受费尔巴哈影响颇大,但最终创立了唯物史观,从社会的物质生活考察观察现实的人。马克思认为:“现实的人”不是自然的人,不是脱离社会关系和社会结构的人,而是以物质生活为基础的融于经济、政治、革命等现实的人类实践之中的社会的人。这是马克思主义哲学与费尔巴哈人本学的根本区别所在。
三、人的绝对本质
费尔巴哈对绝对本质的阐述是从人与自身关系角度进行的。对这种关系的阐释主要体现在对黑格尔宗教神学和理性主义的批判之中。第一,批判的根本理论宗旨和现实目的是上帝人化。通过对宗教起源、方式和目的的具体分析,揭示出宗教的属人本质,并完成了近代哲学的历史使命——由神的主宰转换为人的统治。第二,批判的基本理论武器是异化理论。费尔巴哈的人本主义基本原则是把一切超人的和属人的东西归结为人,“宗教是人跟自己的分裂”,人自身本质的对象化和异化是宗教的秘密所在。第三,批判的必然理论选择和精神家园是爱的宗教。费尔巴哈认为人有依赖性,因而在摧毁神学宗教后要有新的宗教取而代之,建立一种爱的宗教,这即是爱的宗教的根由。费尔巴哈爱的宗教的实质是把爱作为克服宗教异化和实现人性复归的根本手段,从而达到人的存在和本质的统一。
费尔巴哈的人的本质是一个多层次整体概念。各层次间是彼此依存的关系,费尔巴哈有时只说人的本质是理性、意志、心,而其它的略而不谈。费尔巴哈认为思维力是认识之光,意志力是品性之能,心力是爱。在费尔巴哈这里,理性完全不同于黑格尔思辨哲学中的理性,黑格尔理性是超越自然和人之上的,是世界的灵魂,是一切存在的存在。而费尔巴哈的理性是人的理性,人是理性主体,理性是人脑机能,客观世界的反映。费尔巴哈的意志理论阐发了意志与理性、认识、道德能动性、对象之间的关联,划开了宗教哲学和思辨唯心的界限,但却没有看到人对世界的改造与利用,反把意志看作心理活动而没看到一定的社会条件和规律的制约。费尔巴哈把爱提升为人的内在本质,企图用人对人的爱代替对上帝的爱,却没有想到这种抽掉了阶级内容的爱在现实中是不存在的,因而也是不可能的。
由此可见,费尔巴哈哲学不仅对西方哲学产生着不可替代的作用,同时对马克思主义哲学的形成也起到了非常重要的作用。
参考文献:
【1】《马克思恩格斯选集》第1、4卷,人民出版社, 1995年版。
【2】《费尔巴哈哲学著作选集》下卷,商务印书馆,1984年版。
【3】袁贵仁. 马克思人学思想【M】. 北师大出版社,1996年版。
【4】万俊仁. 清华哲学年鉴【M】.河北大学出版社,2002年版。
【5】张伟. “人道主义”与马克思主义辨析【M】.上海社科院出版社,1984年版。