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鲁国有个人，为父（母）守丧，丧期结束的当天，就在家里唱歌。子路听到后，嘲笑他：“这个家伙太不像话，这么急不可耐吗？”
孔子一听，就批评子路：“仲由啊，你什么时候才能停止苛责别人呢？三年之丧，他已经够苦了，你对人也太苛刻了。”
其实，这样确实不好。所以，子路走后，孔子也说：“如果再过一个月，就好了。”
孔子也知道那人有错，但不愿意批评。在他看来，别人有错，不是苛责的理由，恰恰是应该宽容的地方。别人的缺点，不是我们指责的对象，不是幸灾乐祸的对象，恰恰是要加以呵护的对象。人的缺点，就如同人的伤口，需要的是我们的呵护，而不是攻击。
《庄子·田子方》中有一句话：“中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。”其实，礼仪本来就来自于人心，人心高于礼仪。
再看孔子和子路的不同。
一天，子路问孔子一个问题：“管仲的为人怎样？”孔子回答：“仁也。”可是子路不服。他说：“管仲游说齐襄公，齐襄公不听从，说明管仲没口才。他想立公子纠为国君却没能成功，说明他没有才智。家人在齐国遭到杀害他没有忧伤，说明他没有仁慈心。戴着镣铐坐在囚车上他毫不羞愧，说明他没有羞耻心。侍奉自己曾经想射杀的国君，说明他不坚贞。召忽为公子纠殉死而他不死，说明他不忠诚。这样的人难道可以称为仁人吗？”
言之凿凿，在他眼里，管仲一无是处。
可是，对管仲的上述问题，孔子是怎么看的呢？
孔子说：“管仲游说齐襄公，齐襄公不听从，那是襄公昏聩。他想立公子纠为国君却没能成功，那是时运不济。家人在齐国遭到杀害他没有忧伤，那是他知道审时度命。戴着镣铐坐在囚车上他毫不羞愧，那是他能把握自己。侍奉自己曾经用箭射过的国君，那是他知道随机应变。召忽为公子纠殉死而他不死，那是他知道轻重。”
同样的事实，不同的判断。
人生历程如同穿过一片荆棘，而偏偏我们穿着道德的棉袄。谁能穿着棉袄钻过荆棘而不被钩挂得处处破绽？
盖棺论定之时谁能保证道德上的完璧之身？
脆弱的人性，需要最大限度的宽容。
艰难的人生，需要慈悲的情怀。
樊迟问仁，子曰爱人。子张问仁，善待别人，不苛刻待人，就是爱人，就是仁！
孔子一听，就批评子路：“仲由啊，你什么时候才能停止苛责别人呢？三年之丧，他已经够苦了，你对人也太苛刻了。”
其实，这样确实不好。所以，子路走后，孔子也说：“如果再过一个月，就好了。”
孔子也知道那人有错，但不愿意批评。在他看来，别人有错，不是苛责的理由，恰恰是应该宽容的地方。别人的缺点，不是我们指责的对象，不是幸灾乐祸的对象，恰恰是要加以呵护的对象。人的缺点，就如同人的伤口，需要的是我们的呵护，而不是攻击。
《庄子·田子方》中有一句话：“中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。”其实，礼仪本来就来自于人心，人心高于礼仪。
再看孔子和子路的不同。
一天，子路问孔子一个问题：“管仲的为人怎样？”孔子回答：“仁也。”可是子路不服。他说：“管仲游说齐襄公，齐襄公不听从，说明管仲没口才。他想立公子纠为国君却没能成功，说明他没有才智。家人在齐国遭到杀害他没有忧伤，说明他没有仁慈心。戴着镣铐坐在囚车上他毫不羞愧，说明他没有羞耻心。侍奉自己曾经想射杀的国君，说明他不坚贞。召忽为公子纠殉死而他不死，说明他不忠诚。这样的人难道可以称为仁人吗？”
言之凿凿，在他眼里，管仲一无是处。
可是，对管仲的上述问题，孔子是怎么看的呢？
孔子说：“管仲游说齐襄公，齐襄公不听从，那是襄公昏聩。他想立公子纠为国君却没能成功，那是时运不济。家人在齐国遭到杀害他没有忧伤，那是他知道审时度命。戴着镣铐坐在囚车上他毫不羞愧，那是他能把握自己。侍奉自己曾经用箭射过的国君，那是他知道随机应变。召忽为公子纠殉死而他不死，那是他知道轻重。”
同样的事实，不同的判断。
人生历程如同穿过一片荆棘，而偏偏我们穿着道德的棉袄。谁能穿着棉袄钻过荆棘而不被钩挂得处处破绽？
盖棺论定之时谁能保证道德上的完璧之身？
脆弱的人性，需要最大限度的宽容。
艰难的人生，需要慈悲的情怀。
樊迟问仁，子曰爱人。子张问仁，善待别人，不苛刻待人，就是爱人，就是仁！