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【摘要】：寺院经济是民族地方经济的重要组成部分，不同寺院应根据自身的客观条件来选择自己运行的模式，发挥自身优势，拓宽经营模式，通过多方获得收入来实现“以寺养寺”，切实减轻信教群众的负担。
【关键词】：寺院经济 比较研究 以寺养寺
一、引言
寺院经济是民族地方经济的重要组成部分。它是宗教信仰发展的产物，寺院经济的状况在一定意义上反映着寺院的兴衰过程。就目前状况来看，由于受历史、自然以及社会等诸多复杂因素的制约，其发展态势并不凶猛，但潜力很大。本文以藏传佛教与伊斯兰教寺院经济为例进行研究。
以藏传佛教来说，藏族寺院经济是藏族历史发展的产物。在藏族古代和近代社会里，寺院经济始终成为其社会的基本形式之一，而影响着藏族社会的进步和发展。而对于伊斯兰教来说，当代以清真寺为代表的寺院经济既是最具伊斯兰特色的宗教经济，也是伊斯兰教经济中最主要的经济类型，具有强大的生命力和极其可观的发展前景。因此，本研究通过比较研究藏传佛教寺院经济与伊斯兰教寺院经济的收入与支出，切实体现出“以寺养寺，农禅并举”政策对于寺院经济的发展具有可持续性。
二、藏传佛教寺院经济与伊斯兰教寺院经济的比较研究
（一）寺院经济的产生
1、伊斯兰寺院经济的产生
唐代中叶时期，伊斯兰教从阿拉伯、波斯等地相继传入中国，并建立了自己的蕃坊组织。初期清真寺建寺的资金来源于穆斯林的奉献包括富商巨贾的慷慨解囊。宋代以后，清真寺寺院的财政经费已经有了特定的来源，我国伊斯兰教寺院经济的活动也开始萌芽。至明代信仰伊斯兰教的穆斯林逐渐形成一个民族——回回民族，并建立了自给自足的农业经济。这时人们有了足够的能力来建造众多的清真寺，维持大量的宗教活动支出，供养从事宗教的专职人员，清真寺寺院经济也才真正形成，伊斯兰教在我国走上了持续稳定发展的道路。
2、藏族寺院经济的產生
藏族寺院的经济行为几乎伴随着佛教的传入而产生。佛教正式传人藏区之前，苯教一直藏区的主要宗教。公元7世纪，佛教先后从印度和汉地传入西藏本土。此时吐蕃内部正处于吐蕃封建农奴制确立阶段，随着吐蕃对外经济、政治、文化交流的开展，佛教逐渐在吐蕃立足，受到吐蕃王室的重视与倡导。由于佛教宣扬的善恶有报，轮回因果的主张较之本教崇拜自然神灵，信奉驱魔邪术，对平民和农奴更有诱惑力，所以说这是统治者在新的经济关系下麻醉农奴的一种理想的意识形态。而随着佛教教义的不断深入，佛教的思想逐渐扩散到各个藏区，此后便建起了具有一定的人力、物力和财力的经济集合体—早期寺院。随着社会的进步，代表新生阶级意识形态的佛教迎合了吐蕃当时社会变革的需求，佛教有了赖以生存和发展的温床即开始形成了具有经济属性的寺院实体。并由于当时统治阶级极力扶持佛教僧侣，从而形成了较大的寺院规模和较充足的人力、物力和财力，使得寺院实体得到进一步发展。寺院经济以独特的形式开始形成其雏形，所有这些又为藏区独特的“政教合一”制度的形成和发展打下了良好的经济基础。
新中国成立以后，藏区实行民主改革，一举摧毁了封建领主制而直接进入了社会主义革命。传统的寺院经济随之解体，广大僧侣纷纷还俗，寺院的土地、一财产纳入到人民公社体制之中，成为集体所有。60年代中期，在党的实事求是路线的指引下，寺院实行集体生产劳动，僧侣主要靠自食其力和小量的“布施”维持生活，从而出现了新的寺院经济雏型和新的劳动生产制度。
（二）新型寺院经济的来源与支出的比较
国家为了减轻寺院群众的经济负担，提高寺院的生活水平，提出了“以寺养寺”的政策以后，寺院经济模式转向以自给自足筹集资金的方式来维持正常的宗教活动和财务开支。并且，不同形式的宗教寺院所表现出的寺院经济来源是不同的。
1、伊斯兰寺院经济的来源与支出
伊斯兰教经济的理论来源于《古兰经》、圣训及伊斯兰教法等宗教思想。它不会像西方经济一样仅关注物质财富生产，而是承担着更多的社会和政治责任，兼具着浓厚的宗教色彩。其经济收入来源渠道多样，主要有以下兩个方面：宗教性收入和非宗教性收入。所谓宗教性收入，就是伊斯兰教法教规明确规定的收入，包括教众为履行宗教义务而自愿捐赠的和举办宗教活动或宗教节日期间获得的收入;非宗教性收入是指除宗教性收入以外的其他收入。其中天课收入、瓦克夫收入、斋月乜贴收入、海底牙收入、澡堂收入、费底耶收入、宰牲费收入、各种举意的乜贴收入以及社会团体和企业捐助收入等都属宗教性收入这些都不是赢利性收入，例如2014年兰州市新月清真寺天课收入为104000万元，斋月收入为117万元;东关寺的天课收入为146850元，教育经费收入为300元，海底牙收入为1775元。兰州市大西关寺和老王寺的捐款金额分别为15830元和6200元。而房屋出租收入和经营服务性收入及属非宗教性收入这都属于赢利性收入。由于各个历史时期的情况不同，各个地区的经济发育程度不同，因而与其他收入来源相比，呈现出较大的差异性。
伊斯兰寺院经济收入来源呈现为多元化，同时寺院经济支出也表现为多样、多种渠道。其主要投向：一是清真寺的新建、维修和装潢;二是经堂教育的支出;三是斋月集体开斋的支出及特殊节日的支出;四是社会事务活动的支出;五是清真寺正常运作的费用。一般情况下，对于清真寺来说，教育模式的费用是主要支出。由于清真寺的规模不一，招收的满拉（经堂学生）的数量也是不一样的，最少的清真寺有五六个，最多二十几个。其满拉的教育一般都是免费的，学员的吃住全由清真寺承担，因此这个费用支出是相当大的。其次开斋节和其他特殊节日也是每年清真寺不可避免的一项大支出。最后，清真寺每年最重要的一项支出是，水费、电费、暖气费、煤炭费，办公费等这些清真寺日常的费用支出，占据了寺院50%的支出，成为继修建、维修费以外最重要的一项费用。
伊斯兰寺院经济的来源基本是来自穆斯林的自愿捐赠，这种捐献行动源于信仰虔诚的穆斯林对于宗教教义的理解和遵行。同时，伊斯兰教清真寺经济的收入与支出，往往会因穆斯林群众经济收入水平的提高而逐步增长。近年来，伊斯兰教清真寺经济实力不断增强，这不仅仅是穆斯林群众热心资助的结果，同时也包含了清真寺善于经营的因素。 2、藏族寺院经济的来源与支出
藏传佛教寺院经济的来源也可以总结为宗教性收入和非宗教性收入。其中宗教性性收入为法事活动收入、布施加诵经收入，信教自愿捐赠的收入等，非宗教收入包括生产性收入、经营性收入以及政府的补助性收入等。在改革开放初期，藏族寺院经济来源主要是以信教群众布施为主，后期国家提出了“以寺养寺、农禅并重”的政策下，各地寺院在保证僧人进行宗教活动的前提下，根据自己所处的外部环境和已有的经济基础，采取了适合寺院经济发展的模式。根据对天祝藏族自治县天堂寺调研显示，天堂寺现僧人48名，商铺32套，每年一套商铺出租租金为6000元，，门票收入2012年40万，2013年45万，2014年50万，每年布施加诵经收入大约100万元以上，政府每年给寺院基础设施投入为150万，并有僧人享受国家城镇二类低保每月380元。由此可以看出，天堂寺的收入来源呈现多元化模式，不再只依靠信教群众的捐赠，而是通过其他经营性收入和社会保障性资金，达到以寺养寺的目标。遵循信教群众供养、寺院自养及社会保障等多层次并存的复合型经济模式。不过，这种现象并不是绝对的，许多中小型寺院、甚至大型寺院由于不具备发展商业经济的条件，自养状况不佳，甚至无任何自养经济，寺院收入还是基本以念经及群众布施所得为主。
按经济学原理，有收入必有支出，且总收入的水平制约着支出的水平，同理藏族寺院的收入同样影响着其支出的状况。按目前的情况来看，藏族寺院的支出可大致分为两种类型，即宗教性支出和生活性支出。宗教性支出，即寺院基础设施的修缮支出、各種佛事活动支出及经堂内酥油灯的燃料支出等。生活性支出，包括日常的水、电、暖支出和僧人的个人支出。 其中日常缴纳的水、电、暖是最主要的费用，而僧人的个人支出占总支出的比例很小。以天堂寺为例，该寺每年总支出大约为200-300万元，其中最主要的支出是用于大殿、僧舍的维修、各种佛事活动及日常的水、电和暖气的费用，每年举行1次大型佛事活动的支出大约为10万元左右，每年的水费、电费、暖气费、下水费加起来也有几十万，僧人的每年的生活补贴费为7000-8000元，不过这是根据僧人的上殿频率而定的。而这些费用基本是从寺院的公共收入中支出。
通过对天堂寺收入与支出的分析，可看出天堂寺各类经济实体为该寺创造的经济收入，可以弥补寺院的正常开支，通常情况下还有余利，说明“以寺养寺”的口号付诸实施，并且实施的效果较为显著。
三、总结
通过以上比较可以得出，伊斯兰教寺院与藏传佛教寺院由于所处的地理位置不同，周边经济、信教群众的消费状况不同，所体现出的经济来源及经济运行模式是不同的。其它们的经济基础都比较薄弱，所有制结构都比较单一，及都没有形成完整独立的经济结构模式。因此，不管是伊斯兰教寺院还是藏传佛教寺院都应当按照自身的客观条件来选择自己运行的模式。总之，在新型寺院经济条件下，伊斯兰教寺院和藏传佛教寺院都应该采取了各种措施，发挥自身优势，努力拓宽经营渠道，通过多方获得收入来实现“以寺养寺”，切实减轻信教群众的负担，从而使收入来源呈现出多元化的特点和趋势。
参考文献：
[1]王平.试析中国伊斯兰教宗教经济的社会适应与调整——关于兰州市清真寺经济管理状况的调查与思考[J].西北第二民族学院学报（哲学社会科学版），2007（5）.
[2]罗莉.中国伊斯兰教清真寺经济的历史考察[J].青海社会科学，2005（3）
[3]马景.当代都市清真寺寺院经济研究--以兰州市城关区为例[J].西北第二民族学院学报（哲学社会科学版），2005（3）.
[4]谢热桑沫.藏传佛教尼僧经济结构与模式初探[J].中国藏学，2010（1）.
[5]罗莉.我国伊斯兰教清真寺经济的现实分析[J].宁夏社会科学，2004（6）.
[6]丁莉霞.甘南藏传佛教信仰以及寺院经济的现状考察[J].世界宗教文化，2010（3）.
[7]丁莉霞.当代藏传佛教寺院经济现状及其管理探析[J].世界宗教文化，2014（1）.
[8]才讓加."藏传佛教寺院经济"正义[J].西南民族大学学报（人文社科版），2007（3）
[9]庾荣.当代都市清真寺现状分析——以西安、兰州、临夏为例[J].青海社会科学，2009（1）.
[10]宋秀芳.浅析西藏寺院经济产生与发展的动因[J].西藏民族学院学报（哲学社会科学版），2001（2）.
[11]席蒙蒙，裴儒弟.旧时期藏传佛教寺院经济对农牧民经济生活的影响分析[J].中外企业家，2013（15）.
[12]王英.三十年来国内藏传佛教寺院经济研究述评[J].西藏大学学报（社会科学版），2010（4）.
[13]孙凤娟.当代都市清真寺的现状和功能——以兰州西关清真大寺为例[J].湖北第二师范学院学报，2013（5）.
【关键词】：寺院经济 比较研究 以寺养寺
一、引言
寺院经济是民族地方经济的重要组成部分。它是宗教信仰发展的产物，寺院经济的状况在一定意义上反映着寺院的兴衰过程。就目前状况来看，由于受历史、自然以及社会等诸多复杂因素的制约，其发展态势并不凶猛，但潜力很大。本文以藏传佛教与伊斯兰教寺院经济为例进行研究。
以藏传佛教来说，藏族寺院经济是藏族历史发展的产物。在藏族古代和近代社会里，寺院经济始终成为其社会的基本形式之一，而影响着藏族社会的进步和发展。而对于伊斯兰教来说，当代以清真寺为代表的寺院经济既是最具伊斯兰特色的宗教经济，也是伊斯兰教经济中最主要的经济类型，具有强大的生命力和极其可观的发展前景。因此，本研究通过比较研究藏传佛教寺院经济与伊斯兰教寺院经济的收入与支出，切实体现出“以寺养寺，农禅并举”政策对于寺院经济的发展具有可持续性。
二、藏传佛教寺院经济与伊斯兰教寺院经济的比较研究
（一）寺院经济的产生
1、伊斯兰寺院经济的产生
唐代中叶时期，伊斯兰教从阿拉伯、波斯等地相继传入中国，并建立了自己的蕃坊组织。初期清真寺建寺的资金来源于穆斯林的奉献包括富商巨贾的慷慨解囊。宋代以后，清真寺寺院的财政经费已经有了特定的来源，我国伊斯兰教寺院经济的活动也开始萌芽。至明代信仰伊斯兰教的穆斯林逐渐形成一个民族——回回民族，并建立了自给自足的农业经济。这时人们有了足够的能力来建造众多的清真寺，维持大量的宗教活动支出，供养从事宗教的专职人员，清真寺寺院经济也才真正形成，伊斯兰教在我国走上了持续稳定发展的道路。
2、藏族寺院经济的產生
藏族寺院的经济行为几乎伴随着佛教的传入而产生。佛教正式传人藏区之前，苯教一直藏区的主要宗教。公元7世纪，佛教先后从印度和汉地传入西藏本土。此时吐蕃内部正处于吐蕃封建农奴制确立阶段，随着吐蕃对外经济、政治、文化交流的开展，佛教逐渐在吐蕃立足，受到吐蕃王室的重视与倡导。由于佛教宣扬的善恶有报，轮回因果的主张较之本教崇拜自然神灵，信奉驱魔邪术，对平民和农奴更有诱惑力，所以说这是统治者在新的经济关系下麻醉农奴的一种理想的意识形态。而随着佛教教义的不断深入，佛教的思想逐渐扩散到各个藏区，此后便建起了具有一定的人力、物力和财力的经济集合体—早期寺院。随着社会的进步，代表新生阶级意识形态的佛教迎合了吐蕃当时社会变革的需求，佛教有了赖以生存和发展的温床即开始形成了具有经济属性的寺院实体。并由于当时统治阶级极力扶持佛教僧侣，从而形成了较大的寺院规模和较充足的人力、物力和财力，使得寺院实体得到进一步发展。寺院经济以独特的形式开始形成其雏形，所有这些又为藏区独特的“政教合一”制度的形成和发展打下了良好的经济基础。
新中国成立以后，藏区实行民主改革，一举摧毁了封建领主制而直接进入了社会主义革命。传统的寺院经济随之解体，广大僧侣纷纷还俗，寺院的土地、一财产纳入到人民公社体制之中，成为集体所有。60年代中期，在党的实事求是路线的指引下，寺院实行集体生产劳动，僧侣主要靠自食其力和小量的“布施”维持生活，从而出现了新的寺院经济雏型和新的劳动生产制度。
（二）新型寺院经济的来源与支出的比较
国家为了减轻寺院群众的经济负担，提高寺院的生活水平，提出了“以寺养寺”的政策以后，寺院经济模式转向以自给自足筹集资金的方式来维持正常的宗教活动和财务开支。并且，不同形式的宗教寺院所表现出的寺院经济来源是不同的。
1、伊斯兰寺院经济的来源与支出
伊斯兰教经济的理论来源于《古兰经》、圣训及伊斯兰教法等宗教思想。它不会像西方经济一样仅关注物质财富生产，而是承担着更多的社会和政治责任，兼具着浓厚的宗教色彩。其经济收入来源渠道多样，主要有以下兩个方面：宗教性收入和非宗教性收入。所谓宗教性收入，就是伊斯兰教法教规明确规定的收入，包括教众为履行宗教义务而自愿捐赠的和举办宗教活动或宗教节日期间获得的收入;非宗教性收入是指除宗教性收入以外的其他收入。其中天课收入、瓦克夫收入、斋月乜贴收入、海底牙收入、澡堂收入、费底耶收入、宰牲费收入、各种举意的乜贴收入以及社会团体和企业捐助收入等都属宗教性收入这些都不是赢利性收入，例如2014年兰州市新月清真寺天课收入为104000万元，斋月收入为117万元;东关寺的天课收入为146850元，教育经费收入为300元，海底牙收入为1775元。兰州市大西关寺和老王寺的捐款金额分别为15830元和6200元。而房屋出租收入和经营服务性收入及属非宗教性收入这都属于赢利性收入。由于各个历史时期的情况不同，各个地区的经济发育程度不同，因而与其他收入来源相比，呈现出较大的差异性。
伊斯兰寺院经济收入来源呈现为多元化，同时寺院经济支出也表现为多样、多种渠道。其主要投向：一是清真寺的新建、维修和装潢;二是经堂教育的支出;三是斋月集体开斋的支出及特殊节日的支出;四是社会事务活动的支出;五是清真寺正常运作的费用。一般情况下，对于清真寺来说，教育模式的费用是主要支出。由于清真寺的规模不一，招收的满拉（经堂学生）的数量也是不一样的，最少的清真寺有五六个，最多二十几个。其满拉的教育一般都是免费的，学员的吃住全由清真寺承担，因此这个费用支出是相当大的。其次开斋节和其他特殊节日也是每年清真寺不可避免的一项大支出。最后，清真寺每年最重要的一项支出是，水费、电费、暖气费、煤炭费，办公费等这些清真寺日常的费用支出，占据了寺院50%的支出，成为继修建、维修费以外最重要的一项费用。
伊斯兰寺院经济的来源基本是来自穆斯林的自愿捐赠，这种捐献行动源于信仰虔诚的穆斯林对于宗教教义的理解和遵行。同时，伊斯兰教清真寺经济的收入与支出，往往会因穆斯林群众经济收入水平的提高而逐步增长。近年来，伊斯兰教清真寺经济实力不断增强，这不仅仅是穆斯林群众热心资助的结果，同时也包含了清真寺善于经营的因素。 2、藏族寺院经济的来源与支出
藏传佛教寺院经济的来源也可以总结为宗教性收入和非宗教性收入。其中宗教性性收入为法事活动收入、布施加诵经收入，信教自愿捐赠的收入等，非宗教收入包括生产性收入、经营性收入以及政府的补助性收入等。在改革开放初期，藏族寺院经济来源主要是以信教群众布施为主，后期国家提出了“以寺养寺、农禅并重”的政策下，各地寺院在保证僧人进行宗教活动的前提下，根据自己所处的外部环境和已有的经济基础，采取了适合寺院经济发展的模式。根据对天祝藏族自治县天堂寺调研显示，天堂寺现僧人48名，商铺32套，每年一套商铺出租租金为6000元，，门票收入2012年40万，2013年45万，2014年50万，每年布施加诵经收入大约100万元以上，政府每年给寺院基础设施投入为150万，并有僧人享受国家城镇二类低保每月380元。由此可以看出，天堂寺的收入来源呈现多元化模式，不再只依靠信教群众的捐赠，而是通过其他经营性收入和社会保障性资金，达到以寺养寺的目标。遵循信教群众供养、寺院自养及社会保障等多层次并存的复合型经济模式。不过，这种现象并不是绝对的，许多中小型寺院、甚至大型寺院由于不具备发展商业经济的条件，自养状况不佳，甚至无任何自养经济，寺院收入还是基本以念经及群众布施所得为主。
按经济学原理，有收入必有支出，且总收入的水平制约着支出的水平，同理藏族寺院的收入同样影响着其支出的状况。按目前的情况来看，藏族寺院的支出可大致分为两种类型，即宗教性支出和生活性支出。宗教性支出，即寺院基础设施的修缮支出、各種佛事活动支出及经堂内酥油灯的燃料支出等。生活性支出，包括日常的水、电、暖支出和僧人的个人支出。 其中日常缴纳的水、电、暖是最主要的费用，而僧人的个人支出占总支出的比例很小。以天堂寺为例，该寺每年总支出大约为200-300万元，其中最主要的支出是用于大殿、僧舍的维修、各种佛事活动及日常的水、电和暖气的费用，每年举行1次大型佛事活动的支出大约为10万元左右，每年的水费、电费、暖气费、下水费加起来也有几十万，僧人的每年的生活补贴费为7000-8000元，不过这是根据僧人的上殿频率而定的。而这些费用基本是从寺院的公共收入中支出。
通过对天堂寺收入与支出的分析，可看出天堂寺各类经济实体为该寺创造的经济收入，可以弥补寺院的正常开支，通常情况下还有余利，说明“以寺养寺”的口号付诸实施，并且实施的效果较为显著。
三、总结
通过以上比较可以得出，伊斯兰教寺院与藏传佛教寺院由于所处的地理位置不同，周边经济、信教群众的消费状况不同，所体现出的经济来源及经济运行模式是不同的。其它们的经济基础都比较薄弱，所有制结构都比较单一，及都没有形成完整独立的经济结构模式。因此，不管是伊斯兰教寺院还是藏传佛教寺院都应当按照自身的客观条件来选择自己运行的模式。总之，在新型寺院经济条件下，伊斯兰教寺院和藏传佛教寺院都应该采取了各种措施，发挥自身优势，努力拓宽经营渠道，通过多方获得收入来实现“以寺养寺”，切实减轻信教群众的负担，从而使收入来源呈现出多元化的特点和趋势。
参考文献：
[1]王平.试析中国伊斯兰教宗教经济的社会适应与调整——关于兰州市清真寺经济管理状况的调查与思考[J].西北第二民族学院学报（哲学社会科学版），2007（5）.
[2]罗莉.中国伊斯兰教清真寺经济的历史考察[J].青海社会科学，2005（3）
[3]马景.当代都市清真寺寺院经济研究--以兰州市城关区为例[J].西北第二民族学院学报（哲学社会科学版），2005（3）.
[4]谢热桑沫.藏传佛教尼僧经济结构与模式初探[J].中国藏学，2010（1）.
[5]罗莉.我国伊斯兰教清真寺经济的现实分析[J].宁夏社会科学，2004（6）.
[6]丁莉霞.甘南藏传佛教信仰以及寺院经济的现状考察[J].世界宗教文化，2010（3）.
[7]丁莉霞.当代藏传佛教寺院经济现状及其管理探析[J].世界宗教文化，2014（1）.
[8]才讓加."藏传佛教寺院经济"正义[J].西南民族大学学报（人文社科版），2007（3）
[9]庾荣.当代都市清真寺现状分析——以西安、兰州、临夏为例[J].青海社会科学，2009（1）.
[10]宋秀芳.浅析西藏寺院经济产生与发展的动因[J].西藏民族学院学报（哲学社会科学版），2001（2）.
[11]席蒙蒙，裴儒弟.旧时期藏传佛教寺院经济对农牧民经济生活的影响分析[J].中外企业家，2013（15）.
[12]王英.三十年来国内藏传佛教寺院经济研究述评[J].西藏大学学报（社会科学版），2010（4）.
[13]孙凤娟.当代都市清真寺的现状和功能——以兰州西关清真大寺为例[J].湖北第二师范学院学报，2013（5）.