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下面再谈一谈，孔子“直”论的人格要求。
以直报怨
道家有所谓“以德报怨”的理论。老子认为，“和大怨，必有余怨，报怨以德，安可以为善？”
“以德报怨”，在老子那里，是一种政治上的策略。而在孔子这里，则是一种个人修养的功夫。或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语·宪问》）“以德报怨”当然优于“以怨报怨”。“以怨报怨”，怨怨相报，永远无法了结。然“以德报怨”，用意过于显露。你做了对不起我的事，我一定要做一件对得起你的事，让你自己去思量，让你自己去反省。如此之“德”，带有极强的工具性。因其带有极强的工具性，此“德”亦不可谓之真正的德。德之为德，就在于自然而非出于强迫。所以，“以德报怨”不若“以直报怨”。
“以直报怨”的核心是“直”，而“直”以“义”为基础。董仲舒谓曰：“义之法，在正我不在正人”。不管他人如何待我，而我该怎么待人就怎么待人，绝不受他人态度和行为的影响，这就是所谓的“义”，这也就是所谓的“直”。你做了对不起我的事情，我不会“以怨报怨”，以其人之道还治其人之身，使你受到应有之惩罚；我也不会“以德报怨”，故意做出对得起你的事情，从而让你自己去思量、去反省，让你感到无地容；我会一如既往，该如何待你就如何待你，全当什么事情也没有发生。你也许以为我在“以怨报怨”，你也许以为我在公报私仇。如何看待这一切，如何进一步对待我，那是你的事。你心里如何想，我都不做考虑，该怎样待你就怎样待你，这才是所谓的“直”，这才是孔子所推崇的态度和行为。可以看出，要做到这一点并非易事。它意味着不怕被人误解，不怕被人误认作小人，它意味着一种无所畏惧的精神。
父子相隐 直在其中
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣”。父子关系是儒家最为强调的一种关系。父子关系不是利益关系，甚至不是情义关系，而是一种最为亲密的血缘关系。此人是你的父亲，无论如何，这是永远无法改变的事实。处理父子关系的根本是慈与孝，亦即父慈子孝。慈孝之中，儒家更强调孝。孝是为人之子的根本，如果离开这一根本，不仅不能谓为人之子，甚至简直就不可谓为人。如果一个人连自己的父亲都不爱，连自己的儿子都不爱，而置自己的父亲、自己的儿子于不义，那么这个人还有什么事情干不出来呢？我们对这个人还能有什么期待呢？父慈子孝，就其无须任何外力使然而言，是父子关系之常态，这一常态本身即体现了父子之“诚”、父子之“直”。
“父子相隐”表现出的是人情之常。而这一人情之常维护的是人伦关系中最为重要的一层关系。如果父子关系遭受破坏，所破坏的不仅仅是父子关系，而是整个社会赖以维系的根基。窃羊一事固然对社会有危险性，但由此而引发的子证父之窃羊，则破坏了正常的父子关系，破坏了整个社会赖以维系的根基，此一危害远远超过了窃羊这一事件本身。所以，父子相隐，不仅反映了父子关系的常态，而且有助于维护人伦关系的根本，故此孔子对其持肯定态度。
子不可证父，不仅出于人伦之常，而且子从来不具有证父的资格。一个人，作为独立存在的实体，作为一个自然人，有很多权利和义务，可是，并不具有指证自己父亲的权利和义务。因为一个人天生不具有、后天亦永远不可取得这样一种指证父亲的资格。
子不证父，父不证子，“父子相隐”，乃人情之常。儒家对于父子人情世故的关注，并非只停留于人之常情的层面。父子关系的本质是“父子一体，荣耻相及”，“一体”意味着永不分离；“相及”意味着相互担当。 “孝”并非一意屈从，不是不分是非，而是要替父母着想，而是在父母未为不善时，力谏；父母已为不善时，勇于自己承担。用现代的观点讲，一个儿子或父亲所能做的，不是当自己的父亲或儿子违法犯罪以后去指证他，也不是千方百计去包庇他，而是劝告其投案自首，而是勇于担当由此所产生的一切责任。
孔子“直”论所标举的人格，是一种胸怀坦荡的人格。这样的人，不怀旧恶，不记新仇，是即是，非即非，有则言有，无则言无。心里怎么想，就怎么说，就怎么做。不虚伪、不造作，不贪图虚名。这样的人，由于心地纯真，胸怀坦荡，由于不图虚名，所以不怕误解、不怕陷害、不怕打击报复。这样的人，代表着公正、良心，代表着正义、正气，不管别人如何待他，他都会一如既往地待人。这样的人，不把人伦操守当作空洞的教条，而是将其化作自身自觉的行为。
正直、公正、坦诚，是“直”者的基本品格。如果说，孔子所标举的“君子”，还是一个儒者的形象，那么，孔子所提倡的“直”者，则具有一般和超越的意义。“君子”以行仁、扬义、守礼为基本操守，这是儒者之为儒者的根本所在。所以，“君子”是有具体规定性的。一个人可以信奉儒家理念，成为儒者，成为“君子”，也可以不接受儒家理念，做一个普通人。然而，不管一个人接受不接受儒家的基本理念，正直、公正、坦诚，应当是为人处事的正确的心态。从这个意义上讲，孔子所提倡的“直”，更具有一般意义和超越性。
罗安宪：中国人民大学哲学院教授，中国人民大学孔子研究院秘书长。
以直报怨
道家有所谓“以德报怨”的理论。老子认为，“和大怨，必有余怨，报怨以德，安可以为善？”
“以德报怨”，在老子那里，是一种政治上的策略。而在孔子这里，则是一种个人修养的功夫。或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语·宪问》）“以德报怨”当然优于“以怨报怨”。“以怨报怨”，怨怨相报，永远无法了结。然“以德报怨”，用意过于显露。你做了对不起我的事，我一定要做一件对得起你的事，让你自己去思量，让你自己去反省。如此之“德”，带有极强的工具性。因其带有极强的工具性，此“德”亦不可谓之真正的德。德之为德，就在于自然而非出于强迫。所以，“以德报怨”不若“以直报怨”。
“以直报怨”的核心是“直”，而“直”以“义”为基础。董仲舒谓曰：“义之法，在正我不在正人”。不管他人如何待我，而我该怎么待人就怎么待人，绝不受他人态度和行为的影响，这就是所谓的“义”，这也就是所谓的“直”。你做了对不起我的事情，我不会“以怨报怨”，以其人之道还治其人之身，使你受到应有之惩罚；我也不会“以德报怨”，故意做出对得起你的事情，从而让你自己去思量、去反省，让你感到无地容；我会一如既往，该如何待你就如何待你，全当什么事情也没有发生。你也许以为我在“以怨报怨”，你也许以为我在公报私仇。如何看待这一切，如何进一步对待我，那是你的事。你心里如何想，我都不做考虑，该怎样待你就怎样待你，这才是所谓的“直”，这才是孔子所推崇的态度和行为。可以看出，要做到这一点并非易事。它意味着不怕被人误解，不怕被人误认作小人，它意味着一种无所畏惧的精神。
父子相隐 直在其中
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣”。父子关系是儒家最为强调的一种关系。父子关系不是利益关系，甚至不是情义关系，而是一种最为亲密的血缘关系。此人是你的父亲，无论如何，这是永远无法改变的事实。处理父子关系的根本是慈与孝，亦即父慈子孝。慈孝之中，儒家更强调孝。孝是为人之子的根本，如果离开这一根本，不仅不能谓为人之子，甚至简直就不可谓为人。如果一个人连自己的父亲都不爱，连自己的儿子都不爱，而置自己的父亲、自己的儿子于不义，那么这个人还有什么事情干不出来呢？我们对这个人还能有什么期待呢？父慈子孝，就其无须任何外力使然而言，是父子关系之常态，这一常态本身即体现了父子之“诚”、父子之“直”。
“父子相隐”表现出的是人情之常。而这一人情之常维护的是人伦关系中最为重要的一层关系。如果父子关系遭受破坏，所破坏的不仅仅是父子关系，而是整个社会赖以维系的根基。窃羊一事固然对社会有危险性，但由此而引发的子证父之窃羊，则破坏了正常的父子关系，破坏了整个社会赖以维系的根基，此一危害远远超过了窃羊这一事件本身。所以，父子相隐，不仅反映了父子关系的常态，而且有助于维护人伦关系的根本，故此孔子对其持肯定态度。
子不可证父，不仅出于人伦之常，而且子从来不具有证父的资格。一个人，作为独立存在的实体，作为一个自然人，有很多权利和义务，可是，并不具有指证自己父亲的权利和义务。因为一个人天生不具有、后天亦永远不可取得这样一种指证父亲的资格。
子不证父，父不证子，“父子相隐”，乃人情之常。儒家对于父子人情世故的关注，并非只停留于人之常情的层面。父子关系的本质是“父子一体，荣耻相及”，“一体”意味着永不分离；“相及”意味着相互担当。 “孝”并非一意屈从，不是不分是非，而是要替父母着想，而是在父母未为不善时，力谏；父母已为不善时，勇于自己承担。用现代的观点讲，一个儿子或父亲所能做的，不是当自己的父亲或儿子违法犯罪以后去指证他，也不是千方百计去包庇他，而是劝告其投案自首，而是勇于担当由此所产生的一切责任。
孔子“直”论所标举的人格，是一种胸怀坦荡的人格。这样的人，不怀旧恶，不记新仇，是即是，非即非，有则言有，无则言无。心里怎么想，就怎么说，就怎么做。不虚伪、不造作，不贪图虚名。这样的人，由于心地纯真，胸怀坦荡，由于不图虚名，所以不怕误解、不怕陷害、不怕打击报复。这样的人，代表着公正、良心，代表着正义、正气，不管别人如何待他，他都会一如既往地待人。这样的人，不把人伦操守当作空洞的教条，而是将其化作自身自觉的行为。
正直、公正、坦诚，是“直”者的基本品格。如果说，孔子所标举的“君子”，还是一个儒者的形象，那么，孔子所提倡的“直”者，则具有一般和超越的意义。“君子”以行仁、扬义、守礼为基本操守，这是儒者之为儒者的根本所在。所以，“君子”是有具体规定性的。一个人可以信奉儒家理念，成为儒者，成为“君子”，也可以不接受儒家理念，做一个普通人。然而，不管一个人接受不接受儒家的基本理念，正直、公正、坦诚，应当是为人处事的正确的心态。从这个意义上讲，孔子所提倡的“直”，更具有一般意义和超越性。
罗安宪：中国人民大学哲学院教授，中国人民大学孔子研究院秘书长。