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【摘要】：本文以陕西大型歌舞诗画《大唐乐舞》为例，在理清“民族文化”、“文化符号”、“媒介化”的基础上，继续展开分析民族文化符号是如何进行媒介化生产，并依次研究论证其民族文化传媒化的基础、条件、渠道及影响，结合《大唐乐舞》这个民族文化媒介产物，得出在大众媒介的影响下其成功的启示及文化内涵。
【关键词】：符号；民族文化；媒介；大唐乐舞
民族文化是各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特别的文化，是该民族历史发展水平的一个写照。科技对社会变迁所起的影响作用是不言而喻的，而在民族文化全球化与媒体文化全球化的当下，不仅为我们带来了发展的机遇，同时，通过现代媒介的影响使基于非地域性的社群团体能够更好的产生民族文化认同以及构建民族、国家身份。
一、民族文化传媒化
民族文化传媒化更使得民族发展问题向新的角度和高度延伸和思考，从这点上讲，是有意义的。在论证民族文化符号是如何进行媒介化生产前，首先要理清一下几个概念：
（一）民族
本研究所指的民族是中国当代最大的民族-汉族。民族是一个复杂的概念。民族可以有多个要素，地域的、文化的、经济生活的、共同心理的；抑或是国家建构；抑或是想象的；抑或是古代的/现代的等等。中文的“民族”是以中文的兩个单字的“民”与“族”组合起来的一个舶来词汇。[]在不同的语境中有截然不同的所指。
（二）传媒化
程郁儒在其《民族文化传媒化研究》中将传媒化定为一种传播过程，他指出：“传媒化是指一种文化成为大众传播内容和大众传播产品的过程。民族文化成为大众传播内容的过程，主要受到的是意识形态和主流文化的影响，它表达的是话语权力实现的相关问题；民族文化成为大众传播产品的过程，主要受到资本因素和商业文化的影响，它表达了经济权益实现的相关问题。传媒化这一概念是为了使研究有一个确定的范畴和边界而创制的。它以简明的方法表述了不太容易概括的民族文化在传播过程中受到的多种因素的影响，是本论文的一个重要概念。”
二、《大唐乐舞》作为民族文化传媒产品的代表性
（一）文化资源
《大唐乐舞》是一个大型歌舞民族文化品牌。它以舞台晚会的形式为观众淋漓尽致地展现丰富多彩的大唐文化。众所周知，陕西省是大唐文化的发源地，陕西的人文历史、自然风光、地域风情等为旅游产业注入了活力，同时为今后迈向国际化走出去引进来，提供了重要参考依据。丰富的旅游文化资源不仅为外来游客提供了消遣娱乐的环境，更为本土企业创造了物质财富以及创新动力，因此，陕西的本土文化品牌用资源共享的方式重塑了陕西形象，也为陕西的经济发展做出了应有的贡献，从这种角度上讲，即实现了双赢。
（三）独特的文化产业
近几年来着力推崇的一个新的经济学名词-“文化产业”，因此也可以从经济学层面解读《大唐乐舞》作为大型歌舞在市场上成功之处。《大唐乐舞》融入了其特色传统文化元素，例如唐诗、唐乐、唐舞、唐装、唐人等，使得观众不出剧场就能欣赏更多的唐文化资源，这将大大提升了大唐文化资源的地位和社会认知度。
三、《大唐乐舞》成为民族文化传媒产品的几个重要因素
（一）人才
创作班底的构成，对于《大唐乐舞》的成败起着决定性作用。《大唐乐舞》是由当地规模最大、最权威、最专业的演员演出。80年代第一次演出的第一支唐代乐舞，是由我国最有影响力的唐代专家，经过无数次的反复研究，按照一定表演形式精心编织的歌舞表演。
（二）融资
作为陕西省具有代表性的的大剧院-陕西歌舞大剧院，是由政府投资扶持的，它是在九十年代开办，是集唐乐舞、中国经典饮食为一体的综合性艺术聚集地。由于政府重点扶持，这样就实现了文化产品与市场的有机结合，同时这也为其快速成长创造了优越的市场环境。
四、《大唐乐舞》作为民族文化传媒化产品对外界的影响
（一）传媒经济与民族文化的互动与协调
1.传媒经济推动了文化传播融合
“大众传播赋予了民族文化经济化运用的可能，于是民族文化除了昔日的话语权力实现问题，又添加了经济利益实现的问题。民族文化传媒化提示了民族文化作为文化资本参与经济过程、借由大众传媒的强大传播力实现文化增值的路径。”在市场经济条件下，交易的达成必须解决信息与空间不对称的问题。最有效的方式是通过策划与实施有效的分销策略。
2.传媒优化整合促进文化的和谐繁荣
大众媒介需要通过多种路径进行传播，在传播过程中资源的优化配置，对于促进文化的和谐繁荣尤为重要。在当前媒介融合的大背景下，更需要将互联网、电信网、广播电视网的有效优质资源进行融合传播，才会促使当前的文化生活更为丰富广阔。
（二）传媒经济对民族文化的负面影响
1.文化输出的功利性
文化传播把的世界与少数民族的距离拉近，同时也将民族文化的影响力最大化扩大，这样也使民族文化与外部世界更加熟悉。在与外部世界的接触中，民族文化也受到了众多因素的影響，其中不乏负面影响，大众传播对于民族文化的宣扬，没能较好的保护民族文化的与众不同，在传播过程中带有目的性和功利性，在较小的程度上保护民族文化的完整性和其不可多得的原本味道。在多种权力的较量中，最终呈现出强势文化侵蚀弱势文化的现象。
2.文化的逆流和侵蚀
民族文化符号作为民族文化的表意系统，它有着更为深刻、具体的象征性，同时也是民族文化特殊表意的代表，民族文化蕴含着独特的价值体系和精神内涵，这也形成了一种民族认同。在信息全球化的时代背景下，现有的民族文化的深层意志被瓦解、异化、变迁、侵蚀等负向影响的冲击，对此我们今后还要有意识地生成、强化、传递和保存我们的民族文化意象。
注释：
参见黄光学、施联朱主编：《中国的民族识别—56个民族的来历》，北京：民族出版社，2005年，第2页。
②参见黄光学、施联朱主编：《中国的民族识别—56个民族的来历》，北京：民族出版社，2005年，第5-25页。
程郁儒.《民族文化传媒化研究》，中国学术期刊，2010.第9页。
程郁儒.《民族文化传媒化研究》，中国学术期刊，2010.第4页。
参考文献：
[1]程郁儒.《民族文化传媒化研究》.[J].中国学术期刊.2010
[2]刘建华.《民族文化传媒化》.[M].云南大学出版社.2011
[3]黄光学，施联朱.《中国的民族识别—56个民族的来历》.[M].北京.民族出版社.2005年
【关键词】：符号；民族文化；媒介；大唐乐舞
民族文化是各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特别的文化，是该民族历史发展水平的一个写照。科技对社会变迁所起的影响作用是不言而喻的，而在民族文化全球化与媒体文化全球化的当下，不仅为我们带来了发展的机遇，同时，通过现代媒介的影响使基于非地域性的社群团体能够更好的产生民族文化认同以及构建民族、国家身份。
一、民族文化传媒化
民族文化传媒化更使得民族发展问题向新的角度和高度延伸和思考，从这点上讲，是有意义的。在论证民族文化符号是如何进行媒介化生产前，首先要理清一下几个概念：
（一）民族
本研究所指的民族是中国当代最大的民族-汉族。民族是一个复杂的概念。民族可以有多个要素，地域的、文化的、经济生活的、共同心理的；抑或是国家建构；抑或是想象的；抑或是古代的/现代的等等。中文的“民族”是以中文的兩个单字的“民”与“族”组合起来的一个舶来词汇。[]在不同的语境中有截然不同的所指。
（二）传媒化
程郁儒在其《民族文化传媒化研究》中将传媒化定为一种传播过程，他指出：“传媒化是指一种文化成为大众传播内容和大众传播产品的过程。民族文化成为大众传播内容的过程，主要受到的是意识形态和主流文化的影响，它表达的是话语权力实现的相关问题；民族文化成为大众传播产品的过程，主要受到资本因素和商业文化的影响，它表达了经济权益实现的相关问题。传媒化这一概念是为了使研究有一个确定的范畴和边界而创制的。它以简明的方法表述了不太容易概括的民族文化在传播过程中受到的多种因素的影响，是本论文的一个重要概念。”
二、《大唐乐舞》作为民族文化传媒产品的代表性
（一）文化资源
《大唐乐舞》是一个大型歌舞民族文化品牌。它以舞台晚会的形式为观众淋漓尽致地展现丰富多彩的大唐文化。众所周知，陕西省是大唐文化的发源地，陕西的人文历史、自然风光、地域风情等为旅游产业注入了活力，同时为今后迈向国际化走出去引进来，提供了重要参考依据。丰富的旅游文化资源不仅为外来游客提供了消遣娱乐的环境，更为本土企业创造了物质财富以及创新动力，因此，陕西的本土文化品牌用资源共享的方式重塑了陕西形象，也为陕西的经济发展做出了应有的贡献，从这种角度上讲，即实现了双赢。
（三）独特的文化产业
近几年来着力推崇的一个新的经济学名词-“文化产业”，因此也可以从经济学层面解读《大唐乐舞》作为大型歌舞在市场上成功之处。《大唐乐舞》融入了其特色传统文化元素，例如唐诗、唐乐、唐舞、唐装、唐人等，使得观众不出剧场就能欣赏更多的唐文化资源，这将大大提升了大唐文化资源的地位和社会认知度。
三、《大唐乐舞》成为民族文化传媒产品的几个重要因素
（一）人才
创作班底的构成，对于《大唐乐舞》的成败起着决定性作用。《大唐乐舞》是由当地规模最大、最权威、最专业的演员演出。80年代第一次演出的第一支唐代乐舞，是由我国最有影响力的唐代专家，经过无数次的反复研究，按照一定表演形式精心编织的歌舞表演。
（二）融资
作为陕西省具有代表性的的大剧院-陕西歌舞大剧院，是由政府投资扶持的，它是在九十年代开办，是集唐乐舞、中国经典饮食为一体的综合性艺术聚集地。由于政府重点扶持，这样就实现了文化产品与市场的有机结合，同时这也为其快速成长创造了优越的市场环境。
四、《大唐乐舞》作为民族文化传媒化产品对外界的影响
（一）传媒经济与民族文化的互动与协调
1.传媒经济推动了文化传播融合
“大众传播赋予了民族文化经济化运用的可能，于是民族文化除了昔日的话语权力实现问题，又添加了经济利益实现的问题。民族文化传媒化提示了民族文化作为文化资本参与经济过程、借由大众传媒的强大传播力实现文化增值的路径。”在市场经济条件下，交易的达成必须解决信息与空间不对称的问题。最有效的方式是通过策划与实施有效的分销策略。
2.传媒优化整合促进文化的和谐繁荣
大众媒介需要通过多种路径进行传播，在传播过程中资源的优化配置，对于促进文化的和谐繁荣尤为重要。在当前媒介融合的大背景下，更需要将互联网、电信网、广播电视网的有效优质资源进行融合传播，才会促使当前的文化生活更为丰富广阔。
（二）传媒经济对民族文化的负面影响
1.文化输出的功利性
文化传播把的世界与少数民族的距离拉近，同时也将民族文化的影响力最大化扩大，这样也使民族文化与外部世界更加熟悉。在与外部世界的接触中，民族文化也受到了众多因素的影響，其中不乏负面影响，大众传播对于民族文化的宣扬，没能较好的保护民族文化的与众不同，在传播过程中带有目的性和功利性，在较小的程度上保护民族文化的完整性和其不可多得的原本味道。在多种权力的较量中，最终呈现出强势文化侵蚀弱势文化的现象。
2.文化的逆流和侵蚀
民族文化符号作为民族文化的表意系统，它有着更为深刻、具体的象征性，同时也是民族文化特殊表意的代表，民族文化蕴含着独特的价值体系和精神内涵，这也形成了一种民族认同。在信息全球化的时代背景下，现有的民族文化的深层意志被瓦解、异化、变迁、侵蚀等负向影响的冲击，对此我们今后还要有意识地生成、强化、传递和保存我们的民族文化意象。
注释：
参见黄光学、施联朱主编：《中国的民族识别—56个民族的来历》，北京：民族出版社，2005年，第2页。
②参见黄光学、施联朱主编：《中国的民族识别—56个民族的来历》，北京：民族出版社，2005年，第5-25页。
程郁儒.《民族文化传媒化研究》，中国学术期刊，2010.第9页。
程郁儒.《民族文化传媒化研究》，中国学术期刊，2010.第4页。
参考文献：
[1]程郁儒.《民族文化传媒化研究》.[J].中国学术期刊.2010
[2]刘建华.《民族文化传媒化》.[M].云南大学出版社.2011
[3]黄光学，施联朱.《中国的民族识别—56个民族的来历》.[M].北京.民族出版社.2005年