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【摘要】余华的小说《许三观卖血记》展示了小人物在具体的时代背景之下的日常生活和悲欢离合，那些生活的坎坷和遭际不是可歌可泣，如泣如诉的，但却在深层里揭示了这样一种具有普遍性的苦难:每个人在生活着，就必须直面这样或那样的现实困境，活着是不容易的。许三观积极主动地追求着卑微却实在的人生目标，尽管实现这个目标要经历许多磨难，但他却义无返顾，超然豁达，苦中求乐，生生不息。
【关键词】《许三观卖血记》；许三观；直面人生困境
【中图分类号】I106【文献标识码】B【文章编号】1005-1074(2008)06-0101-02
小说大师米兰·昆德拉曾说过，小说不是作者的忏悔，而是世界日益成为陷阱时对人类生活的探索。余华正是这样一位孜孜不倦的探索者。在惯看了余华先锋作品中那些泛滥的暴力、勃发的情欲、习见的死亡、下意识的原始冲动及荒诞的命运后，我们无法不被一片别样的天空深深吸引，那就是余华于１９９５年发表的《许三观卖血记》。余华的语言风格、思维方式乃至价值尺度均有明显转向，而《许三观卖血记》也标志着余华的思考和探索已步入成熟，已经从他前期作品的对人性凶恶的愤怒和焦虑转移到对人性的深切关怀，并且在黑暗中寻找生命的灵光，把人性带入了生命的感悟和心灵的抚慰。许三观，是余华小说《许三观卖血记》中的主人公。余华在小说中叙述了许三观从青年到老年近四十年的人生行程。许三观是一个庸庸碌碌、以阖家老小温饱平安为人生最高企求的凡人，他用一次次的卖血，用自己的生命，去验证以死求生的生存原则和人生辩证法。
许三观第一次听说卖血，是从四叔与桂花娘的对话中得到的。“许三观的叔叔也压低了声音问:‘他身体是怎么败的?’‘不知道是怎么败的……’年长的女人说，‘我先是听人说，说他快有一年没去城里医院卖血了，我心里就打起锣鼓，想着他的身体是不是不行了……”。“是不是没有卖过血的人身子骨都不结实?”许三观产生了疑问，四叔的回答是肯定的。由此，他知道了卖血是一种标志，是一种生命被认可的标志。于是，他年轻的心里就产生了强烈的要求生命被承认的渴望。经过这次卖血，他不仅得到了生命的认证，同时也得到了35元“血汗钱”，并用些钱如愿以偿地娶到了漂亮的“油条西施”许玉兰做妻子，给自己营造了一个并不富裕、但很温馨很知足的家。这使得他对四叔等人说的身上的血就象水井一样的话深信不疑，也为他以后坚定自己的生存信仰起了决定作用，认为卖自己的血，是自己在人生途中援以自助、自救的正当的生存方式。
在此之后，许三观为情势所迫，不得不以卖血这种方式来应付生活的窘境:第二次是因为大儿子一乐闯了祸。一乐砸坏了方铁匠儿子的头，方铁匠搬走了他所有的家当。他为了“赎回”这十年来好容易积累的家，第二次去卖血来付方铁匠儿子的医药费;第三次是与丝厂的同事、曾经漂亮过的林芬芳偷情后，为了报答她的好处，卖血买了许多肉骨头、黄豆、绿豆、菊花茶送给她;第四次是在困难时期全家喝了57天的玉米粥，饥饿难耐，他再次走进医院，用血换来了全家每人一碗清水的面条，卖血改善生活;第五次是由于一乐、二乐下乡插队生活太苦，用卖血得来的钱贴补他俩;第六次是为了二乐所队的生产队长能多关照二乐，卖血买了烟酒，办了丰盛的菜肴来款待他;接下来为了筹集一乐治疗肝炎的医药费，许三观在去上海的途中连续五次卖血，差点把命也搭上……许三观的故事让我们看到，面对命运和苦难，许三观也不再像《世事如烟》中的司机、《四月三日事件》中的少年那样，任凭命运宰割却宿命性地束手待毙。在不可测的灾难降临时，他有自己的应对之策，我们不妨称之为小民的“生存哲学”吧！唯其弱小，所以坚韧，在人类永恒的苦难面前，生生不息地辐射着温和的生命能量。许三关们以小民的坚韧去对抗苦难，“卖血”是他们最根本的“生存哲学”。许三观的一生犹如一捆盘起来的绳子，上面被命运之手打了一个个粗砺的绳结，每个结隐喻着一次生命之“劫”。灾难在延续、绳子同样在延续。在许三观一生十一次卖血经历中，除去第一次(为了证明自己健康)和第三次(为了一己私情)，其余都是在走投无路中的应对苦难之举“。四十年来，每逢家里遇上灾祸，他都是靠卖血度过去的。”血是生命之源，接二连三地卖血必然会导致生命的枯竭，但许三观以多次出卖自己的生命之本为代价，拯救与养活了全家人的生命，这里的重复卖血起码表明了三方面的含义:一是生存的艰难，活着，要靠卖血来维持，而卖血则成为许三观对付苦难的唯一办法;二是苦难的生存际遇;三是在这种往复循环的卖血中，表现出许三观无私奉献的高尚品格。这种高尚是那样的朴实、平凡，没有半点夸耀的痕迹，没有丝毫娇柔的姿态，完全是本该如此的自觉行为，竟至使人们常常对这种高尚的精神视而不见。在极度危险的生存际遇中，人类所独具有的高贵品质，道德良知，便会以极端的方式闪耀出灼人的光芒，许三观的卖血行为不但没有使他的形象在读者眼里变得委顿，反而使他的形象愈发高大起来。
在写许三观的悲剧命运的同时，余华成功地刻划了一个倔强而善良而且不失幽默的小镇工人形象(不同于现代化大工厂的工人，他带有更多的农民性格)，一个有中国特色的硬汉子。许三观有三个儿子，他最喜欢老大一乐，一乐也最喜欢他。但是一乐九岁时他偏偏得知一乐是老婆和在跟他以前的相好何小勇生的儿子，因为男子汉的面子和封建血统思想，他曾经想把这个不属于他的儿子退给何家，何家死活不收。后来一乐打伤人要赔偿，他也曾同孩子去找亲生父亲要钱，何家仍不管，他只好卖血偿还债务.他想排斥一乐，可是一乐偏又死心塌地地爱这个父亲.在饥饿年代有一次许三观用卖血钱带全家去吃了一次面条，他没有带一乐去，伤心的一乐去找自己的生父又被赶出来，他绝望地出走了，许三观找到他，背着走不动的孩子.口里不停地骂，脚却往饭店走去。深深了解父亲的儿子一看到饭店的灯光，就知道父亲是带他去吃面条了。又两年后，何小勇出了车祸，许三观高兴极了。当何家人来求一乐给他爹叫魂时，许三观没商量地拒绝说:“让一乐去把那个王八蛋的魂喊回来，先从我的尸体上踩过去。”其实他只是过过嘴感而已，转脸他就极其诚恳地动员儿子去何家喊魂
“一乐，何小勇以前对不起我们，这是以前的事了，我们就不要再记在心里了，现在何小勇性命难保，救命要紧。怎么说何小勇也是个人，只要是人的命都要去救，再说他也是你的亲爹，你就看在他是你亲爹的份上，爬到他家的屋顶上去喊几声吧……”儿子喊完他亲自到房上接儿子下来，走进何家，用菜刀在脸上划了一道血口子，对众人说:“谁敢再说一乐不是我亲生儿子，我就跟他动刀子。”
在为一乐治病期间，许三观身上男人的独有的坚韧品性发挥到了极致。他近乎疯狂地奔走于各地卖血，身体游离在崩溃的边缘，但他的精神始终没有跨掉，他的信念是“我做人已经做全了，死了也无所谓，而一乐还没有做过人。”他要用自己的血液换取一乐的生命。这时他的卖血再也不会被人鄙视，反而让人觉得无比高尚。在他日益衰败的身体内有一种失血的坚韧，这种坚韧源自于发自内心的对家庭的爱，源自于一个坚强的男人对于家庭的责任。这种不断失血的坚韧是一种对磨难的挑衅，是一种百折不回的坚强斗志。
许玉兰曾背叛过丈夫，但当她被当作“破鞋”揪出来批斗示众时，他没有急于跟妻子“划清界线”，始终给予妻子莫大的支持。他用智慧巧妙地引导儿子认识到母亲其实是个好人，只是被冤枉，许三观内心的细腻和善良表露无遗。而他冒险在给许玉兰的饭底放了肉，更使他的细心和小智慧得到了充分展现，在一次次艰难的困境中，用自己坚韧的性格挑战磨难并取得了胜利。许三观这些熠熠生辉的品质，是构架人类精神维度、提升人类生命向力的主要因素，它们一一从许三观的言行中汩汩流出，我们无法对这位平凡而伟大的人表示由衷的敬意。尽管生命之旅中那望不到尽头的磨难与艰辛困苦作为主旋律之一冷冰冰地跳跃在生活的歌谣中，而许三观，这个平凡而高尚的人，却不自怜自叹、自怨自艾，他接受了民间世界赋予他的丰厚馈赠:忍耐、善良和乐观主义，用宽厚、坚毅等品性来回答生命苦旅中无助的境遇，柔韧而顽强地抵抗着苦难的侵压。正是由于像许三观所表现出的无私、仁义等高尚品质的持久驱策，人类才有望在生存之重的过度挤压下，活出人所应有的精神境界。
现实中，不是每个人都要去卖血，但是每个人只要生活着，就注定要面对这样或那样的现实困境，要负担压力而生活。这是无法逃避的苦难。无形的命运和不尽的困难无时无刻不对个体生命施以强大的压力;个体生命又因其对生命本身的珍视和对“活着”的贪恋而不停地挣扎。前者是不断地将个体生命向死亡推近;后者却又竭尽全力使自我远离死亡。这不可遏止的对死亡的靠拢和倾其所有的对死亡的逃离之间形成了无比巨大的张力，由此而迸发出的来自生命自身的能量就显得崇高而大。余华通过这部小说的书写，以他独有的方式找到了生命自身的力量。
面对悠悠逝川，孔子说“逝者如斯夫”，生命本身就是一条流淌的河流，每个人都是这流水中的一滴，在前行的道路上被携带、挤压、碰撞，不管是涓涓细流，还是滔滔巨川，都有共同的特点:不可逆性，所以只有不停地奔跑、穿越，没有其他的道路可供选择，不管这里面是否有“圈套”、有“阴沉”，还是被“吞没”，都只能如此。西方也有这样一句话:对于生命，如果你不能战胜它，就去附和它，你无法超越生命，因为生命是一首不屈的
歌，请热爱生命，热爱你自己吧！
参考文献
1 余华.许三观卖血记[M].呼和浩特:内蒙古人民出版社，1999
【关键词】《许三观卖血记》；许三观；直面人生困境
【中图分类号】I106【文献标识码】B【文章编号】1005-1074(2008)06-0101-02
小说大师米兰·昆德拉曾说过，小说不是作者的忏悔，而是世界日益成为陷阱时对人类生活的探索。余华正是这样一位孜孜不倦的探索者。在惯看了余华先锋作品中那些泛滥的暴力、勃发的情欲、习见的死亡、下意识的原始冲动及荒诞的命运后，我们无法不被一片别样的天空深深吸引，那就是余华于１９９５年发表的《许三观卖血记》。余华的语言风格、思维方式乃至价值尺度均有明显转向，而《许三观卖血记》也标志着余华的思考和探索已步入成熟，已经从他前期作品的对人性凶恶的愤怒和焦虑转移到对人性的深切关怀，并且在黑暗中寻找生命的灵光，把人性带入了生命的感悟和心灵的抚慰。许三观，是余华小说《许三观卖血记》中的主人公。余华在小说中叙述了许三观从青年到老年近四十年的人生行程。许三观是一个庸庸碌碌、以阖家老小温饱平安为人生最高企求的凡人，他用一次次的卖血，用自己的生命，去验证以死求生的生存原则和人生辩证法。
许三观第一次听说卖血，是从四叔与桂花娘的对话中得到的。“许三观的叔叔也压低了声音问:‘他身体是怎么败的?’‘不知道是怎么败的……’年长的女人说，‘我先是听人说，说他快有一年没去城里医院卖血了，我心里就打起锣鼓，想着他的身体是不是不行了……”。“是不是没有卖过血的人身子骨都不结实?”许三观产生了疑问，四叔的回答是肯定的。由此，他知道了卖血是一种标志，是一种生命被认可的标志。于是，他年轻的心里就产生了强烈的要求生命被承认的渴望。经过这次卖血，他不仅得到了生命的认证，同时也得到了35元“血汗钱”，并用些钱如愿以偿地娶到了漂亮的“油条西施”许玉兰做妻子，给自己营造了一个并不富裕、但很温馨很知足的家。这使得他对四叔等人说的身上的血就象水井一样的话深信不疑，也为他以后坚定自己的生存信仰起了决定作用，认为卖自己的血，是自己在人生途中援以自助、自救的正当的生存方式。
在此之后，许三观为情势所迫，不得不以卖血这种方式来应付生活的窘境:第二次是因为大儿子一乐闯了祸。一乐砸坏了方铁匠儿子的头，方铁匠搬走了他所有的家当。他为了“赎回”这十年来好容易积累的家，第二次去卖血来付方铁匠儿子的医药费;第三次是与丝厂的同事、曾经漂亮过的林芬芳偷情后，为了报答她的好处，卖血买了许多肉骨头、黄豆、绿豆、菊花茶送给她;第四次是在困难时期全家喝了57天的玉米粥，饥饿难耐，他再次走进医院，用血换来了全家每人一碗清水的面条，卖血改善生活;第五次是由于一乐、二乐下乡插队生活太苦，用卖血得来的钱贴补他俩;第六次是为了二乐所队的生产队长能多关照二乐，卖血买了烟酒，办了丰盛的菜肴来款待他;接下来为了筹集一乐治疗肝炎的医药费，许三观在去上海的途中连续五次卖血，差点把命也搭上……许三观的故事让我们看到，面对命运和苦难，许三观也不再像《世事如烟》中的司机、《四月三日事件》中的少年那样，任凭命运宰割却宿命性地束手待毙。在不可测的灾难降临时，他有自己的应对之策，我们不妨称之为小民的“生存哲学”吧！唯其弱小，所以坚韧，在人类永恒的苦难面前，生生不息地辐射着温和的生命能量。许三关们以小民的坚韧去对抗苦难，“卖血”是他们最根本的“生存哲学”。许三观的一生犹如一捆盘起来的绳子，上面被命运之手打了一个个粗砺的绳结，每个结隐喻着一次生命之“劫”。灾难在延续、绳子同样在延续。在许三观一生十一次卖血经历中，除去第一次(为了证明自己健康)和第三次(为了一己私情)，其余都是在走投无路中的应对苦难之举“。四十年来，每逢家里遇上灾祸，他都是靠卖血度过去的。”血是生命之源，接二连三地卖血必然会导致生命的枯竭，但许三观以多次出卖自己的生命之本为代价，拯救与养活了全家人的生命，这里的重复卖血起码表明了三方面的含义:一是生存的艰难，活着，要靠卖血来维持，而卖血则成为许三观对付苦难的唯一办法;二是苦难的生存际遇;三是在这种往复循环的卖血中，表现出许三观无私奉献的高尚品格。这种高尚是那样的朴实、平凡，没有半点夸耀的痕迹，没有丝毫娇柔的姿态，完全是本该如此的自觉行为，竟至使人们常常对这种高尚的精神视而不见。在极度危险的生存际遇中，人类所独具有的高贵品质，道德良知，便会以极端的方式闪耀出灼人的光芒，许三观的卖血行为不但没有使他的形象在读者眼里变得委顿，反而使他的形象愈发高大起来。
在写许三观的悲剧命运的同时，余华成功地刻划了一个倔强而善良而且不失幽默的小镇工人形象(不同于现代化大工厂的工人，他带有更多的农民性格)，一个有中国特色的硬汉子。许三观有三个儿子，他最喜欢老大一乐，一乐也最喜欢他。但是一乐九岁时他偏偏得知一乐是老婆和在跟他以前的相好何小勇生的儿子，因为男子汉的面子和封建血统思想，他曾经想把这个不属于他的儿子退给何家，何家死活不收。后来一乐打伤人要赔偿，他也曾同孩子去找亲生父亲要钱，何家仍不管，他只好卖血偿还债务.他想排斥一乐，可是一乐偏又死心塌地地爱这个父亲.在饥饿年代有一次许三观用卖血钱带全家去吃了一次面条，他没有带一乐去，伤心的一乐去找自己的生父又被赶出来，他绝望地出走了，许三观找到他，背着走不动的孩子.口里不停地骂，脚却往饭店走去。深深了解父亲的儿子一看到饭店的灯光，就知道父亲是带他去吃面条了。又两年后，何小勇出了车祸，许三观高兴极了。当何家人来求一乐给他爹叫魂时，许三观没商量地拒绝说:“让一乐去把那个王八蛋的魂喊回来，先从我的尸体上踩过去。”其实他只是过过嘴感而已，转脸他就极其诚恳地动员儿子去何家喊魂
“一乐，何小勇以前对不起我们，这是以前的事了，我们就不要再记在心里了，现在何小勇性命难保，救命要紧。怎么说何小勇也是个人，只要是人的命都要去救，再说他也是你的亲爹，你就看在他是你亲爹的份上，爬到他家的屋顶上去喊几声吧……”儿子喊完他亲自到房上接儿子下来，走进何家，用菜刀在脸上划了一道血口子，对众人说:“谁敢再说一乐不是我亲生儿子，我就跟他动刀子。”
在为一乐治病期间，许三观身上男人的独有的坚韧品性发挥到了极致。他近乎疯狂地奔走于各地卖血，身体游离在崩溃的边缘，但他的精神始终没有跨掉，他的信念是“我做人已经做全了，死了也无所谓，而一乐还没有做过人。”他要用自己的血液换取一乐的生命。这时他的卖血再也不会被人鄙视，反而让人觉得无比高尚。在他日益衰败的身体内有一种失血的坚韧，这种坚韧源自于发自内心的对家庭的爱，源自于一个坚强的男人对于家庭的责任。这种不断失血的坚韧是一种对磨难的挑衅，是一种百折不回的坚强斗志。
许玉兰曾背叛过丈夫，但当她被当作“破鞋”揪出来批斗示众时，他没有急于跟妻子“划清界线”，始终给予妻子莫大的支持。他用智慧巧妙地引导儿子认识到母亲其实是个好人，只是被冤枉，许三观内心的细腻和善良表露无遗。而他冒险在给许玉兰的饭底放了肉，更使他的细心和小智慧得到了充分展现，在一次次艰难的困境中，用自己坚韧的性格挑战磨难并取得了胜利。许三观这些熠熠生辉的品质，是构架人类精神维度、提升人类生命向力的主要因素，它们一一从许三观的言行中汩汩流出，我们无法对这位平凡而伟大的人表示由衷的敬意。尽管生命之旅中那望不到尽头的磨难与艰辛困苦作为主旋律之一冷冰冰地跳跃在生活的歌谣中，而许三观，这个平凡而高尚的人，却不自怜自叹、自怨自艾，他接受了民间世界赋予他的丰厚馈赠:忍耐、善良和乐观主义，用宽厚、坚毅等品性来回答生命苦旅中无助的境遇，柔韧而顽强地抵抗着苦难的侵压。正是由于像许三观所表现出的无私、仁义等高尚品质的持久驱策，人类才有望在生存之重的过度挤压下，活出人所应有的精神境界。
现实中，不是每个人都要去卖血，但是每个人只要生活着，就注定要面对这样或那样的现实困境，要负担压力而生活。这是无法逃避的苦难。无形的命运和不尽的困难无时无刻不对个体生命施以强大的压力;个体生命又因其对生命本身的珍视和对“活着”的贪恋而不停地挣扎。前者是不断地将个体生命向死亡推近;后者却又竭尽全力使自我远离死亡。这不可遏止的对死亡的靠拢和倾其所有的对死亡的逃离之间形成了无比巨大的张力，由此而迸发出的来自生命自身的能量就显得崇高而大。余华通过这部小说的书写，以他独有的方式找到了生命自身的力量。
面对悠悠逝川，孔子说“逝者如斯夫”，生命本身就是一条流淌的河流，每个人都是这流水中的一滴，在前行的道路上被携带、挤压、碰撞，不管是涓涓细流，还是滔滔巨川，都有共同的特点:不可逆性，所以只有不停地奔跑、穿越，没有其他的道路可供选择，不管这里面是否有“圈套”、有“阴沉”，还是被“吞没”，都只能如此。西方也有这样一句话:对于生命，如果你不能战胜它，就去附和它，你无法超越生命，因为生命是一首不屈的
歌，请热爱生命，热爱你自己吧！
参考文献
1 余华.许三观卖血记[M].呼和浩特:内蒙古人民出版社，1999