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【摘要】藏民族在漫长的发展岁月中，创作出了多如繁星般的歌舞、音乐，而其中独树一帜的歌舞品种——“卓”鼓舞，以其历史悠久、内容丰富、表演形式独特、舞蹈技能难度高、文化底蕴浓厚等特点在西藏各地广为流传。被誉为 “活标本”、“活化石”。本文主要通过西藏对西藏山南地区琼杰卓；夺颇章卓；日喀则地区色玛卓；拉萨墨竹工卡卓等地“卓”鼓舞的田野考察，
结合历史、音乐、民俗、舞蹈等学科的相关理论，综合运用各个时期的历史文献、考古、岩画、壁画、民间歌谣、民间故事、田野调查等诸多方面的资料，对其表演形式、内容、题材、风格、动作姿态、技能、人物、服饰、道具、时间、场地等方面加以对比，进一步梳理“卓”鼓舞的历史发展轨迹，进一步探究其分布情况及规律。通过西藏各地 “卓”鼓舞表演的比较分析，阐述“卓”鼓舞在当时社会文化背景下所发挥的艺术功效。
【关键词】“卓”鼓舞 比较 研究
生活在“世界屋脊”的藏族人们在漫长的历史长河中，创造出了丰富多彩的民族歌舞艺术。当您漫步于西藏，您不但能感受悠久的历史文化；浩如烟海的民风民俗，还能领略到风格浓郁的民间歌舞艺术。
西藏歌舞艺术的发展由于受到不同地理环境、生产方式、民风民俗、宗教信仰等诸多因素的影响，孕育了众多具有浓郁地域特色的歌舞艺术品种。其中“卓”鼓舞是众多歌舞品种中历史悠久、风格独特、舞蹈技巧、技能较强的庆典性歌舞之一。“卓”鼓舞是以歌、舞、乐为一体的表演形式的民族仪式歌舞，他以其独特的舞蹈形式和表演技能在藏族艺术林中具有怡然的光彩夺目。
“卓”鼓舞主要分布在西藏的山南、日喀则、拉萨、林芝等地。山南被誉为藏民族文化的发祥地，这儿不仅有第一座宫殿、第一座寺院、还有着风格各异的“卓鼓舞”。在山南地区的12个县中，其中的9个县都有“卓鼓舞”的表演。主要遍布在琼结县的下水、堆、乃东县的多坡章、贡嘎县的查果、扎朗县的折姆、秀让、皖、朗卡孜县的卡绕、桑日县雪巴乡的贴巴、加查县的诺林、洛扎县的曲西、曲松县的拉加日等地。本论文中将山南、日喀则、拉萨等地的“卓”鼓舞从段落、内容、题材、角色、道具等内容上加以比较与研究。
一、各地“卓”鼓舞段落比较
随着历史的发展，社会的进步，“卓”鼓舞这一歌舞品种在西藏的各地得到了广泛传播和运用，但由于各地的地理位置、民风民俗及流传时间上的差异及传承的过程，其歌舞在各地区、各个县、各乡的表演也不尽相同。
（一）琼结“卓”鼓舞分为12段
1、结堆冲巴的人呦，请来观看节目卓舞；2、磕头祭供，供品祭天神卓舞；3、驱邪仪式；4、莲花生大师，把厥钉在岩石上卓舞；5、两只公母鹿卓舞；6、莲花生大师，修建桑叶四角卓舞；、跳出鹦鹉步伐的卓舞卓舞；8、甲门卓舞（指国王制药的地方）的卓）；9、如铁环般相扣卓舞；10、雄狮在雪山上炫耀绿鬃的卓舞；11、乌鸦金刚步伐舞；12、结堆冲巴的人，请坐在垫子上卓舞。
（二）.“斯玛卓”分为8段
1、净地；2、奔腾之鹿； 3、乌鸦金刚步舞；4、欢乐众人舞；5、金鸟之图舞；6、火苗跳（升）空舞；7、（金刚）铁镢舞；8、卓歌（??）由卓本唱一遍，鼓手唱一遍，反复三遍，共六遍。
（三）.多坡章“卓”鼓舞分为14段
1、三步鼓点卓；2、莲花生大师持厥击岩石舞；3、桑耶墙角的基石舞；4、鹦哥；5、安土净地舞；6、击鼓舞；
7、虎狮争斗舞；8、铁索连环套舞；9、冲巴来增；10、三击卧地舞；11、骑手与坐骑舞；12、乌鸦行金刚步舞；13、国王上宝座舞；14、行进九步鼓点舞。
（四）.贡嘎县昌谷“卓”鼓舞分为14段
1.三步鼓点舞；2.鹦哥舞；3.安土净地舞；4.莲花生岩上打桩舞；5.雄狮跳跃舞；6.虎狮争斗舞；7.连环套舞；8.旃檀仙女舞；9.桑耶墙角的基石舞；10.三击卧地舞；11.击鼓舞；12.乌鸦行金刚步舞；13.国王上宝座舞；14.进财运门舞；15.臣民舞；16.礼拜供施舞；17.大象侧卧舞；18. 行进九步鼓点舞。
（五）、墨竹贡卡县尼玛江达乡章达村的“邦达卓”分为14段
1、贡布行进卓；2、安土净地舞；3、叩拜三宝舞；4、欺骗神鬼舞；5、坐床典礼舞；6、獐子攀岩石舞；7、转桑耶寺屋顶圈舞；8、鱼儿水中游姿舞；9、吉祥甩头；10、大象优姿舞11、；乌鸦金刚步舞；12、卓与舞蹈交叉舞；13、怀中采花舞；14、狮子傲祖舞。
二.段落结构及内容上的比较
（一）共性
1、在各地“卓”鼓舞的表演段落中，由于受宗教的影响，都有“安土净地”段落的表演。此内容不仅在“卓”鼓舞这一歌舞品种中表演，而且在西藏许多民间歌舞中都有，虽然在表演形式上有所不同，但表演内容和程式十分相同。如在藏戏、谐青等歌舞中都有此内容和程式，表示将其场地进行“净土”，从而将此处所有的脏东西（不祥物）清除干净，以表敬献土地神，这样方能顺利地进行表演。
2、在各地“卓”鼓舞中都有模拟动物的表演段落，表演中模仿动物的各种形态达到了淋漓尽致程度。不仅舞蹈形象逼真，而且与歌舞的结合恰倒好处，具有强烈的艺术感染力。其中“乌鸦行金刚步”、“奔腾之鹿”、“虎狮争斗”、“鹦鹉步伐”、“大象起伏”等这些段落在各地“卓”鼓舞中都有表演。从中不但可以了解到，藏民族从远古时期就有信仰动物、崇拜动物的这一图腾崇拜习俗。也使我们从中窥视出西藏原始形态的某些特征，首先，其反映出在远古时期人们通过模仿各种动物的动作、表情等行为作为相互交流工具。其次，从模仿动物的这一表现手段中可以折射出当时的文化信息并推断出这一歌舞产生的久远性。
3、在各地“卓”鼓舞的段落表演中都会有“三鼓点”的段落，并每段开头都使用“三鼓点”。墨竹贡卡县的“邦达卓”此段落称之为“贡布朗卓”（贡布意为现在的林芝地区），或“松动朗卓”，而“多坡章卓”中此段落称之为“松动朗卓”，从而验证了山南“卓”鼓舞艺人的口碑）也有从“达贡”传来之说。在藏语中“松动”意为三鼓点，在各地“卓”鼓舞表演中，“三鼓点”是最基本的鼓点，其它段落中的五鼓点、七鼓点、九鼓点都是在此基础上发展起来的。并逐步形成现今丰富多彩的“卓”鼓舞。 4、在各地表演的“卓”鼓舞段落中，都有表现修建桑耶寺的内容，如“莲花生大师持厥击岩石舞”、“铁索连环套舞”、“桑耶墙角的基石舞”等。在对各地艺人的采访中，每当谈到该地“卓”（鼓舞）的历史时，艺人都会将其历史与修建桑耶寺的内容联系起来，所以我们不难看出，“卓”鼓舞的发展与桑耶寺的修建有着密不可分的关联。
5、在各地的“卓”鼓舞表演中，整个段落结构分别有开场“萨恰萨堆”（平整净地）、正式节目（各种动物身姿的表演、桑耶寺的修建等）、“结尾”（扎西、吉祥）三部分构成，这种结构形式与与藏族的生活习性和民俗有着深厚的关联。
（二）个性
在各地“卓”鼓舞中，除了保留原先的段落内容之外，还在此基础上，增加了众多富有各地特色的内容，因而，形成了各地“卓”鼓舞在表演段落内容上的不同点。
1、由于历史原因、表演内容及继承人员的条件，以及各地重视情况等诸多因素，造成各地“卓”鼓舞在分段上也有所不同。据山南文化局抢救办公室嘉措先生介绍，“以往卓鼓舞都有18段之说，但由于历史的缘故，尤其是在文革中这些歌舞未能得到进一步的传承。随着时间的流逝，曾经表演和熟悉这些歌舞的老人相继离去，在70-80年代重新恢复这些歌舞时，虽然组织了众多老人进行抢救和恢复其内容，但由于时间的间断较长，使得各地在恢复其内容时出现了琼结卓舞12段，多坡章卓舞14段，斯玛卓舞8段，墨竹贡卡卓舞14段的不同段落之分。
2、在各地“卓”鼓舞段落的表演中，还有一些具有地域性和特色性的段落。如琼结“卓”中的“结堆冲巴的人呦，请来观看节目舞”、“结堆冲巴的人，请坐在垫子上舞”、“甲门卓舞”；多坡章“卓”中的冲巴来增、骑手与坐骑舞，斯玛“卓”中的段落“金鸟之图舞”、“火苗跳空舞”；墨竹贡卡“卓”中的“鱼儿水中游姿舞”、“卓与舞蹈交叉舞”、“怀中采花舞”等内容。
3、在各地“卓”鼓舞段落表演中，有一些段落名称相同而各地在表演顺序上有所不同。如：安土净地卓一般都在段落的第一、第二段，而多坡章“卓”鼓舞中此断却安排在第五段。
4、在各地“卓”鼓舞段落表演中，有一些段落名称不同而内容相同。如：在各地卓舞中被称之为“安土净地卓”，而在“斯玛卓”中此断称之为“净地卓”一般都在段落的第一、第二段表演，意思也同其它地的“安土净地卓”相同，都起到消除不祥物、具有清扫的意义。
5、在各地“卓”鼓舞段落表演中，除内容及鼓点的不同外，有些地方的表演中有卓鲁。如在斯玛“卓”和多坡章“卓”鼓舞中有卓鲁的穿插表演，而琼结“卓”鼓舞中有阿热瓦穿插表演一些谐青，墨竹工卡“卓”鼓舞中表演当地的果卓等内容。
三.各地“卓”鼓舞题材比较
“卓”鼓舞的表演内容因题材的相异性，其载体也存在着多样化。透过歌舞中结构形态和技法语言，不但折射出当时的政治历史等现象，还揭示其承载的文化内涵。如藏族歌舞中常用的赞颂各种美好的自然风光、劳动过程、祝福祈祷、赞扬人物内容，除此之外，其它题材的内容也较多。“卓”鼓舞中几种主要的题材有：
（一）叙述桑耶寺修建的全过程（劳动过程）
（二）赞颂各地自然景观及农作物
（三）祝福吉祥
（四）赞扬英雄人物或机智人物
三. 各地“卓”鼓舞主要角色与服饰的比较
在“卓”鼓舞的表演中，主要有两种不同角色，即“卓巴”和“阿热瓦”。“卓巴”指击鼓跳“卓”（鼓舞）的男演员。另带有面具的（有胡须的长者）被称之为“阿热瓦”。由于地理环境、生活习性、传播者的不同条件，其表演内容、形式、人数、服饰等各方面不仅有其共性也各具其地方特色。
（一）“阿热瓦”和“卓巴”在各地“卓”鼓舞中在人数上的区别
在各地“卓”鼓舞中“阿热瓦”起到领舞、报幕、指挥、协调、逗乐观众、维持次序、调节情绪等作用，主要目的是为了使幕间不冷场。琼结“卓”鼓舞中的“阿热瓦”，在“卓”鼓舞表演中还穿插表演谐青和果谐，通过此种交叉表演形式，不仅可以调节卓巴们的疲劳，而且还可以调节观众的口味。因此除了具有以上的作用之外，还有调节击鼓辛劳的“卓巴们”和节奏单一的击鼓声的作用。
在“卓”鼓舞表演中“阿热瓦”一般只有1名，但在琼结卓表演中有8名。
“卓巴”在各地“卓”鼓舞中，在人数上的要求都有所不同，大部分根据各自的条件安排。琼结卓巴有12名、多坡章卓巴有5名、斯玛卓巴有 10名、墨竹贡卡卓巴有13名、贡嘎卓巴有 16名
（二）“阿热瓦”和“卓巴”服饰上的区别
阿热瓦的装扮如同藏戏中猎人（渔夫）服饰，头戴蓝面具或白面具，后披白山羊皮，上衣为猎人的装扮，这与各地藏戏有着很密切的关系。藏南各地“卓鼓舞”中的阿热瓦都有带白面具的习惯，因藏南的藏戏中以扎西雪巴为代表都带白面具，所以在藏南的许多歌舞中都有带白面具的人物。而在日喀则一带的各大藏戏中都有带蓝面具的习惯，因此日喀则一带的歌舞中此角色都带蓝面具。
1、日喀则“卓”鼓舞中的阿热瓦：同后藏流传蓝面具藏戏中面具的颜色及制作工艺完全相同。阿热瓦在“卓鼓舞”中作为指挥者，手持响铃棍（上缠五色绸带，主要用来指挥每段舞蹈动作及队形的变化。） “阿热瓦”膝盖缠上各种彩绸制成的膝盖套。在每段舞之前，舞时有“阿热瓦”边舞边抖动“达答”上的响铃，并有他高喊“开始”后，大家一起围成圆圈或面对面排成两排，按顺时针方向移动或相互交叉， “阿热瓦”除不击鼓外，动作与鼓手相同众“卓巴”边击鼓边舞。
2、琼杰“卓”鼓舞中的阿热瓦：同其阿热瓦的服饰有一些差别，琼结阿热瓦内穿一件白衬衣，上身穿细条藏氆氇，上面在外套一件上衣普堆，只穿左袖子，右袖子拉下来。手持“达答”边唱边舞，头戴白山羊皮制作的面具，这同山南琼结藏戏“宾顿”面具完全相同。手持“达答”，阿热瓦身上的其他饰物同当地卓巴一致。琼结阿热瓦在卓鼓舞中同卓巴交叉表演谐青，以此调节卓巴们的辛劳，从而增添了击鼓的单一节奏给观众们带来的新的色彩搭配。 墨竹贡卡“卓”鼓舞中的阿热瓦：墨竹工卡“卓鼓舞”中的阿热瓦的服饰同山南白面具中的服饰非常相像。头戴白面具，手持“达答”上身披堆拉，腰系替热，身上配有剑、打火石、碗套等饰物。在每一段“卓”鼓舞前，都有阿热瓦以念诵的形式进行报幕，告诉众卓巴和各位观众下面将表演X X段，这样一来卓巴们也可提前做好此段的准备活动。
3、日喀则斯马“卓”鼓舞中的卓巴：卓巴辫子盘头，穿“普美文久”（无袖上衣），双脚系“脚铃”，后背系“甲达”，腰系“体热”，腰后插“长柄鼓”（双面鼓，中间绘“罗布各吉”图案，鼓头栓红绸）鼓槌（弓形，上缠红布条有几撮白色鹰羽）卓的表演场面辉宏，舞蹈欢快热烈，时而舒缓，时而奔放。舒缓时边唱边舞，曲调忧雅动听，击鼓动作悠闲自得；奔放时只舞不唱，动作幅度较大，鼓点犹如滚滚春雷。
4、琼杰“卓”鼓舞中的卓巴：卓巴下身穿一条多折黑裙子日股，上身穿一件背心侃甲，上身再套一件上衣普堆，只穿左袖子，右袖子随意耷拉下来。卓本除了带上道具鼓及鼓槌之外，在身上还要挂上许多饰物，有笔盒、墨盒、手巾（纳布吉）、刀碗带（加之普修）、身后还要背上造型精美的佛盒从左肩背下来，最多时要背上7（琼杰卓鼓舞中卓巴的服饰及道具）个佛盒。身后还要斜挎一条哈达，上面在系上数条彩色的哈达。在身后的尾部还要系上一条用五色哈达编织的辫子绑在尾部，辫子上再挂上一个佛盒，在起舞时各色哈达随风飘扬，整个动作显得格外潇洒神气。
5、墨竹贡卡“卓”鼓舞中的卓巴：卓巴头戴阔加，身背达热（杂热）下面悬挂着有各种颜色制作的五彩哈达，下身穿黑裙子，脚穿藏式牛皮靴，在卓鼓舞中作各种模仿动物的动作，栩栩如生。
多坡章“卓”鼓舞中的卓巴：同其它地卓巴的服饰相比略微简单，既没有华丽的服饰，也没有过多的装饰物，上身只有一件简单的普堆，下身穿一件黑裙子，在鼓舞中，动作大气，做出各种雄鹰展翅的动作。
四.各地“卓鼓舞”道具比较
在西藏各地“卓”鼓舞基本相同，所使用的道具有“鼓”、“串铃”、“达达”等，但受地理环境、民风民俗、社会发展等各因素的影响，各地“卓”鼓舞中所持的道具在位置、尺寸、颜色等各方面都有所不同。
（一）“鼓”
在“卓”鼓舞中，“鼓”是不可缺少的道具之一，如果在“卓”鼓舞不使用道具“鼓”，那么就不能称之为“卓”鼓舞。各地的鼓在制作体积和悬挂上有所区别，有的是插在腰间，有的是绑在左腿和腰之间进行表演。各“鼓”的制作材料主要以木材和动物皮革为主，而这两种材料在青藏高原上以打猎为生的远古时期，是非常容易找到的。由于原始的狩猎生活及苯教的祭祀活动中都需要宰杀大批牛羊进行取食和祭祀（祭红）而取食和祭红之后的动物皮革就成了制作“鼓”的最佳材料。因而鼓的制作材料在高原上有着得天独厚的有利条件。
（二）“串铃”
“串铃”一般将十余个金属小铃系在一条布袋或皮带上缀挂制成，直径约2-6厘米。铃的一侧设有环形耳用以系挂，另一侧有一细长开口为出音孔，铃内装有一粒铁制小珠。串铃一般挂在“卓本”和“阿热瓦”的腰、脚腕或挂在道具“达答”上，即做为一种伴奏乐器又作为一种装饰品。腰间系上两串不同音高的串铃，据琼结的前任卓本洛桑（现77岁）讲“系两条不同音高的串铃，代表雌雄；有阴阳之分，（正如人们常说的“万物皆有阴阳之分”），将这两种不同音高的串铃系在一起，发出和谐、动听的声音，而且还能够传得很远”。“卓本”和“阿热瓦”在激烈的“卓”鼓舞中，随着舞步的变化随之发出阵阵脆耳的响铃声，从而带动和增加了舞蹈的可跃性。
（三）“鼓槌”
鼓槌各地在鼓槌的制作上也有所不同。琼结卓使用的鼓槌不仅在制作上很讲究，据制作鼓的工匠介绍，鼓槌一般以“藤”作为最佳材料，因为“藤”不仅有一定的弹性而且有一定的韧性。在使用中不仅鼓声清脆而且还有传远的功效。各地“卓鼓舞”中卓本们还会在鼓槌上装饰各种羽毛，尤其会选用鹰毛，因为鹰毛不仅轻而且毛色清晰，所以在“卓鼓舞”的表演中显得更加轻巧。据琼杰卓本（山南哈罗岗“卓”鼓舞中鼓追的制作材料）介绍在以往还有用羊腿制作鼓槌的。琼杰“卓”鼓舞中的鼓槌除了有击鼓作用之外，在跳舞的间隙处，卓本们还会将手中的鼓槌绕在食指上边跳边将鼓缒甩在半空中按顺时针方向绕来绕去，鼓槌上装饰的鹰毛，也随着卓本的舞动在半空中随风飘荡，显得格外英姿飒爽。
（四）表演场地
以往“卓”鼓舞只能在一些重大的宗教仪式、各大寺院的建寺典礼、迎送活佛、寺庙主持人选举等重大宗教活动中作为一种宗教祭祀活动，具有驱除妖邪、镇压邪魔的作用进行表演。随着时间的流逝、社会的进步，当今“卓”鼓舞作为优秀民间歌舞，在各种表演场合进行展示、演出。
五.西藏传统歌舞“卓”的艺术特征
在各地“卓”鼓舞中，不仅有变化迥异的鼓点，还有模拟各种动物的优美舞姿及富有各地特点的动听旋律。“卓鼓舞”通过鼓点、旋律、舞姿来展示了各自不同风格魅力
（一）各地“卓”鼓舞的鼓点
在各地“卓鼓舞”中，都以三鼓点为基准，在民间三鼓点也被称之为“贡布卓”，在鼓点上节奏单一，没有更多的变化。随着卓鼓舞的发展，鼓点有三鼓点增加至五鼓点、七鼓点、九鼓点
结合历史、音乐、民俗、舞蹈等学科的相关理论，综合运用各个时期的历史文献、考古、岩画、壁画、民间歌谣、民间故事、田野调查等诸多方面的资料，对其表演形式、内容、题材、风格、动作姿态、技能、人物、服饰、道具、时间、场地等方面加以对比，进一步梳理“卓”鼓舞的历史发展轨迹，进一步探究其分布情况及规律。通过西藏各地 “卓”鼓舞表演的比较分析，阐述“卓”鼓舞在当时社会文化背景下所发挥的艺术功效。
【关键词】“卓”鼓舞 比较 研究
生活在“世界屋脊”的藏族人们在漫长的历史长河中，创造出了丰富多彩的民族歌舞艺术。当您漫步于西藏，您不但能感受悠久的历史文化；浩如烟海的民风民俗，还能领略到风格浓郁的民间歌舞艺术。
西藏歌舞艺术的发展由于受到不同地理环境、生产方式、民风民俗、宗教信仰等诸多因素的影响，孕育了众多具有浓郁地域特色的歌舞艺术品种。其中“卓”鼓舞是众多歌舞品种中历史悠久、风格独特、舞蹈技巧、技能较强的庆典性歌舞之一。“卓”鼓舞是以歌、舞、乐为一体的表演形式的民族仪式歌舞，他以其独特的舞蹈形式和表演技能在藏族艺术林中具有怡然的光彩夺目。
“卓”鼓舞主要分布在西藏的山南、日喀则、拉萨、林芝等地。山南被誉为藏民族文化的发祥地，这儿不仅有第一座宫殿、第一座寺院、还有着风格各异的“卓鼓舞”。在山南地区的12个县中，其中的9个县都有“卓鼓舞”的表演。主要遍布在琼结县的下水、堆、乃东县的多坡章、贡嘎县的查果、扎朗县的折姆、秀让、皖、朗卡孜县的卡绕、桑日县雪巴乡的贴巴、加查县的诺林、洛扎县的曲西、曲松县的拉加日等地。本论文中将山南、日喀则、拉萨等地的“卓”鼓舞从段落、内容、题材、角色、道具等内容上加以比较与研究。
一、各地“卓”鼓舞段落比较
随着历史的发展，社会的进步，“卓”鼓舞这一歌舞品种在西藏的各地得到了广泛传播和运用，但由于各地的地理位置、民风民俗及流传时间上的差异及传承的过程，其歌舞在各地区、各个县、各乡的表演也不尽相同。
（一）琼结“卓”鼓舞分为12段
1、结堆冲巴的人呦，请来观看节目卓舞；2、磕头祭供，供品祭天神卓舞；3、驱邪仪式；4、莲花生大师，把厥钉在岩石上卓舞；5、两只公母鹿卓舞；6、莲花生大师，修建桑叶四角卓舞；、跳出鹦鹉步伐的卓舞卓舞；8、甲门卓舞（指国王制药的地方）的卓）；9、如铁环般相扣卓舞；10、雄狮在雪山上炫耀绿鬃的卓舞；11、乌鸦金刚步伐舞；12、结堆冲巴的人，请坐在垫子上卓舞。
（二）.“斯玛卓”分为8段
1、净地；2、奔腾之鹿； 3、乌鸦金刚步舞；4、欢乐众人舞；5、金鸟之图舞；6、火苗跳（升）空舞；7、（金刚）铁镢舞；8、卓歌（??）由卓本唱一遍，鼓手唱一遍，反复三遍，共六遍。
（三）.多坡章“卓”鼓舞分为14段
1、三步鼓点卓；2、莲花生大师持厥击岩石舞；3、桑耶墙角的基石舞；4、鹦哥；5、安土净地舞；6、击鼓舞；
7、虎狮争斗舞；8、铁索连环套舞；9、冲巴来增；10、三击卧地舞；11、骑手与坐骑舞；12、乌鸦行金刚步舞；13、国王上宝座舞；14、行进九步鼓点舞。
（四）.贡嘎县昌谷“卓”鼓舞分为14段
1.三步鼓点舞；2.鹦哥舞；3.安土净地舞；4.莲花生岩上打桩舞；5.雄狮跳跃舞；6.虎狮争斗舞；7.连环套舞；8.旃檀仙女舞；9.桑耶墙角的基石舞；10.三击卧地舞；11.击鼓舞；12.乌鸦行金刚步舞；13.国王上宝座舞；14.进财运门舞；15.臣民舞；16.礼拜供施舞；17.大象侧卧舞；18. 行进九步鼓点舞。
（五）、墨竹贡卡县尼玛江达乡章达村的“邦达卓”分为14段
1、贡布行进卓；2、安土净地舞；3、叩拜三宝舞；4、欺骗神鬼舞；5、坐床典礼舞；6、獐子攀岩石舞；7、转桑耶寺屋顶圈舞；8、鱼儿水中游姿舞；9、吉祥甩头；10、大象优姿舞11、；乌鸦金刚步舞；12、卓与舞蹈交叉舞；13、怀中采花舞；14、狮子傲祖舞。
二.段落结构及内容上的比较
（一）共性
1、在各地“卓”鼓舞的表演段落中，由于受宗教的影响，都有“安土净地”段落的表演。此内容不仅在“卓”鼓舞这一歌舞品种中表演，而且在西藏许多民间歌舞中都有，虽然在表演形式上有所不同，但表演内容和程式十分相同。如在藏戏、谐青等歌舞中都有此内容和程式，表示将其场地进行“净土”，从而将此处所有的脏东西（不祥物）清除干净，以表敬献土地神，这样方能顺利地进行表演。
2、在各地“卓”鼓舞中都有模拟动物的表演段落，表演中模仿动物的各种形态达到了淋漓尽致程度。不仅舞蹈形象逼真，而且与歌舞的结合恰倒好处，具有强烈的艺术感染力。其中“乌鸦行金刚步”、“奔腾之鹿”、“虎狮争斗”、“鹦鹉步伐”、“大象起伏”等这些段落在各地“卓”鼓舞中都有表演。从中不但可以了解到，藏民族从远古时期就有信仰动物、崇拜动物的这一图腾崇拜习俗。也使我们从中窥视出西藏原始形态的某些特征，首先，其反映出在远古时期人们通过模仿各种动物的动作、表情等行为作为相互交流工具。其次，从模仿动物的这一表现手段中可以折射出当时的文化信息并推断出这一歌舞产生的久远性。
3、在各地“卓”鼓舞的段落表演中都会有“三鼓点”的段落，并每段开头都使用“三鼓点”。墨竹贡卡县的“邦达卓”此段落称之为“贡布朗卓”（贡布意为现在的林芝地区），或“松动朗卓”，而“多坡章卓”中此段落称之为“松动朗卓”，从而验证了山南“卓”鼓舞艺人的口碑）也有从“达贡”传来之说。在藏语中“松动”意为三鼓点，在各地“卓”鼓舞表演中，“三鼓点”是最基本的鼓点，其它段落中的五鼓点、七鼓点、九鼓点都是在此基础上发展起来的。并逐步形成现今丰富多彩的“卓”鼓舞。 4、在各地表演的“卓”鼓舞段落中，都有表现修建桑耶寺的内容，如“莲花生大师持厥击岩石舞”、“铁索连环套舞”、“桑耶墙角的基石舞”等。在对各地艺人的采访中，每当谈到该地“卓”（鼓舞）的历史时，艺人都会将其历史与修建桑耶寺的内容联系起来，所以我们不难看出，“卓”鼓舞的发展与桑耶寺的修建有着密不可分的关联。
5、在各地的“卓”鼓舞表演中，整个段落结构分别有开场“萨恰萨堆”（平整净地）、正式节目（各种动物身姿的表演、桑耶寺的修建等）、“结尾”（扎西、吉祥）三部分构成，这种结构形式与与藏族的生活习性和民俗有着深厚的关联。
（二）个性
在各地“卓”鼓舞中，除了保留原先的段落内容之外，还在此基础上，增加了众多富有各地特色的内容，因而，形成了各地“卓”鼓舞在表演段落内容上的不同点。
1、由于历史原因、表演内容及继承人员的条件，以及各地重视情况等诸多因素，造成各地“卓”鼓舞在分段上也有所不同。据山南文化局抢救办公室嘉措先生介绍，“以往卓鼓舞都有18段之说，但由于历史的缘故，尤其是在文革中这些歌舞未能得到进一步的传承。随着时间的流逝，曾经表演和熟悉这些歌舞的老人相继离去，在70-80年代重新恢复这些歌舞时，虽然组织了众多老人进行抢救和恢复其内容，但由于时间的间断较长，使得各地在恢复其内容时出现了琼结卓舞12段，多坡章卓舞14段，斯玛卓舞8段，墨竹贡卡卓舞14段的不同段落之分。
2、在各地“卓”鼓舞段落的表演中，还有一些具有地域性和特色性的段落。如琼结“卓”中的“结堆冲巴的人呦，请来观看节目舞”、“结堆冲巴的人，请坐在垫子上舞”、“甲门卓舞”；多坡章“卓”中的冲巴来增、骑手与坐骑舞，斯玛“卓”中的段落“金鸟之图舞”、“火苗跳空舞”；墨竹贡卡“卓”中的“鱼儿水中游姿舞”、“卓与舞蹈交叉舞”、“怀中采花舞”等内容。
3、在各地“卓”鼓舞段落表演中，有一些段落名称相同而各地在表演顺序上有所不同。如：安土净地卓一般都在段落的第一、第二段，而多坡章“卓”鼓舞中此断却安排在第五段。
4、在各地“卓”鼓舞段落表演中，有一些段落名称不同而内容相同。如：在各地卓舞中被称之为“安土净地卓”，而在“斯玛卓”中此断称之为“净地卓”一般都在段落的第一、第二段表演，意思也同其它地的“安土净地卓”相同，都起到消除不祥物、具有清扫的意义。
5、在各地“卓”鼓舞段落表演中，除内容及鼓点的不同外，有些地方的表演中有卓鲁。如在斯玛“卓”和多坡章“卓”鼓舞中有卓鲁的穿插表演，而琼结“卓”鼓舞中有阿热瓦穿插表演一些谐青，墨竹工卡“卓”鼓舞中表演当地的果卓等内容。
三.各地“卓”鼓舞题材比较
“卓”鼓舞的表演内容因题材的相异性，其载体也存在着多样化。透过歌舞中结构形态和技法语言，不但折射出当时的政治历史等现象，还揭示其承载的文化内涵。如藏族歌舞中常用的赞颂各种美好的自然风光、劳动过程、祝福祈祷、赞扬人物内容，除此之外，其它题材的内容也较多。“卓”鼓舞中几种主要的题材有：
（一）叙述桑耶寺修建的全过程（劳动过程）
（二）赞颂各地自然景观及农作物
（三）祝福吉祥
（四）赞扬英雄人物或机智人物
三. 各地“卓”鼓舞主要角色与服饰的比较
在“卓”鼓舞的表演中，主要有两种不同角色，即“卓巴”和“阿热瓦”。“卓巴”指击鼓跳“卓”（鼓舞）的男演员。另带有面具的（有胡须的长者）被称之为“阿热瓦”。由于地理环境、生活习性、传播者的不同条件，其表演内容、形式、人数、服饰等各方面不仅有其共性也各具其地方特色。
（一）“阿热瓦”和“卓巴”在各地“卓”鼓舞中在人数上的区别
在各地“卓”鼓舞中“阿热瓦”起到领舞、报幕、指挥、协调、逗乐观众、维持次序、调节情绪等作用，主要目的是为了使幕间不冷场。琼结“卓”鼓舞中的“阿热瓦”，在“卓”鼓舞表演中还穿插表演谐青和果谐，通过此种交叉表演形式，不仅可以调节卓巴们的疲劳，而且还可以调节观众的口味。因此除了具有以上的作用之外，还有调节击鼓辛劳的“卓巴们”和节奏单一的击鼓声的作用。
在“卓”鼓舞表演中“阿热瓦”一般只有1名，但在琼结卓表演中有8名。
“卓巴”在各地“卓”鼓舞中，在人数上的要求都有所不同，大部分根据各自的条件安排。琼结卓巴有12名、多坡章卓巴有5名、斯玛卓巴有 10名、墨竹贡卡卓巴有13名、贡嘎卓巴有 16名
（二）“阿热瓦”和“卓巴”服饰上的区别
阿热瓦的装扮如同藏戏中猎人（渔夫）服饰，头戴蓝面具或白面具，后披白山羊皮，上衣为猎人的装扮，这与各地藏戏有着很密切的关系。藏南各地“卓鼓舞”中的阿热瓦都有带白面具的习惯，因藏南的藏戏中以扎西雪巴为代表都带白面具，所以在藏南的许多歌舞中都有带白面具的人物。而在日喀则一带的各大藏戏中都有带蓝面具的习惯，因此日喀则一带的歌舞中此角色都带蓝面具。
1、日喀则“卓”鼓舞中的阿热瓦：同后藏流传蓝面具藏戏中面具的颜色及制作工艺完全相同。阿热瓦在“卓鼓舞”中作为指挥者，手持响铃棍（上缠五色绸带，主要用来指挥每段舞蹈动作及队形的变化。） “阿热瓦”膝盖缠上各种彩绸制成的膝盖套。在每段舞之前，舞时有“阿热瓦”边舞边抖动“达答”上的响铃，并有他高喊“开始”后，大家一起围成圆圈或面对面排成两排，按顺时针方向移动或相互交叉， “阿热瓦”除不击鼓外，动作与鼓手相同众“卓巴”边击鼓边舞。
2、琼杰“卓”鼓舞中的阿热瓦：同其阿热瓦的服饰有一些差别，琼结阿热瓦内穿一件白衬衣，上身穿细条藏氆氇，上面在外套一件上衣普堆，只穿左袖子，右袖子拉下来。手持“达答”边唱边舞，头戴白山羊皮制作的面具，这同山南琼结藏戏“宾顿”面具完全相同。手持“达答”，阿热瓦身上的其他饰物同当地卓巴一致。琼结阿热瓦在卓鼓舞中同卓巴交叉表演谐青，以此调节卓巴们的辛劳，从而增添了击鼓的单一节奏给观众们带来的新的色彩搭配。 墨竹贡卡“卓”鼓舞中的阿热瓦：墨竹工卡“卓鼓舞”中的阿热瓦的服饰同山南白面具中的服饰非常相像。头戴白面具，手持“达答”上身披堆拉，腰系替热，身上配有剑、打火石、碗套等饰物。在每一段“卓”鼓舞前，都有阿热瓦以念诵的形式进行报幕，告诉众卓巴和各位观众下面将表演X X段，这样一来卓巴们也可提前做好此段的准备活动。
3、日喀则斯马“卓”鼓舞中的卓巴：卓巴辫子盘头，穿“普美文久”（无袖上衣），双脚系“脚铃”，后背系“甲达”，腰系“体热”，腰后插“长柄鼓”（双面鼓，中间绘“罗布各吉”图案，鼓头栓红绸）鼓槌（弓形，上缠红布条有几撮白色鹰羽）卓的表演场面辉宏，舞蹈欢快热烈，时而舒缓，时而奔放。舒缓时边唱边舞，曲调忧雅动听，击鼓动作悠闲自得；奔放时只舞不唱，动作幅度较大，鼓点犹如滚滚春雷。
4、琼杰“卓”鼓舞中的卓巴：卓巴下身穿一条多折黑裙子日股，上身穿一件背心侃甲，上身再套一件上衣普堆，只穿左袖子，右袖子随意耷拉下来。卓本除了带上道具鼓及鼓槌之外，在身上还要挂上许多饰物，有笔盒、墨盒、手巾（纳布吉）、刀碗带（加之普修）、身后还要背上造型精美的佛盒从左肩背下来，最多时要背上7（琼杰卓鼓舞中卓巴的服饰及道具）个佛盒。身后还要斜挎一条哈达，上面在系上数条彩色的哈达。在身后的尾部还要系上一条用五色哈达编织的辫子绑在尾部，辫子上再挂上一个佛盒，在起舞时各色哈达随风飘扬，整个动作显得格外潇洒神气。
5、墨竹贡卡“卓”鼓舞中的卓巴：卓巴头戴阔加，身背达热（杂热）下面悬挂着有各种颜色制作的五彩哈达，下身穿黑裙子，脚穿藏式牛皮靴，在卓鼓舞中作各种模仿动物的动作，栩栩如生。
多坡章“卓”鼓舞中的卓巴：同其它地卓巴的服饰相比略微简单，既没有华丽的服饰，也没有过多的装饰物，上身只有一件简单的普堆，下身穿一件黑裙子，在鼓舞中，动作大气，做出各种雄鹰展翅的动作。
四.各地“卓鼓舞”道具比较
在西藏各地“卓”鼓舞基本相同，所使用的道具有“鼓”、“串铃”、“达达”等，但受地理环境、民风民俗、社会发展等各因素的影响，各地“卓”鼓舞中所持的道具在位置、尺寸、颜色等各方面都有所不同。
（一）“鼓”
在“卓”鼓舞中，“鼓”是不可缺少的道具之一，如果在“卓”鼓舞不使用道具“鼓”，那么就不能称之为“卓”鼓舞。各地的鼓在制作体积和悬挂上有所区别，有的是插在腰间，有的是绑在左腿和腰之间进行表演。各“鼓”的制作材料主要以木材和动物皮革为主，而这两种材料在青藏高原上以打猎为生的远古时期，是非常容易找到的。由于原始的狩猎生活及苯教的祭祀活动中都需要宰杀大批牛羊进行取食和祭祀（祭红）而取食和祭红之后的动物皮革就成了制作“鼓”的最佳材料。因而鼓的制作材料在高原上有着得天独厚的有利条件。
（二）“串铃”
“串铃”一般将十余个金属小铃系在一条布袋或皮带上缀挂制成，直径约2-6厘米。铃的一侧设有环形耳用以系挂，另一侧有一细长开口为出音孔，铃内装有一粒铁制小珠。串铃一般挂在“卓本”和“阿热瓦”的腰、脚腕或挂在道具“达答”上，即做为一种伴奏乐器又作为一种装饰品。腰间系上两串不同音高的串铃，据琼结的前任卓本洛桑（现77岁）讲“系两条不同音高的串铃，代表雌雄；有阴阳之分，（正如人们常说的“万物皆有阴阳之分”），将这两种不同音高的串铃系在一起，发出和谐、动听的声音，而且还能够传得很远”。“卓本”和“阿热瓦”在激烈的“卓”鼓舞中，随着舞步的变化随之发出阵阵脆耳的响铃声，从而带动和增加了舞蹈的可跃性。
（三）“鼓槌”
鼓槌各地在鼓槌的制作上也有所不同。琼结卓使用的鼓槌不仅在制作上很讲究，据制作鼓的工匠介绍，鼓槌一般以“藤”作为最佳材料，因为“藤”不仅有一定的弹性而且有一定的韧性。在使用中不仅鼓声清脆而且还有传远的功效。各地“卓鼓舞”中卓本们还会在鼓槌上装饰各种羽毛，尤其会选用鹰毛，因为鹰毛不仅轻而且毛色清晰，所以在“卓鼓舞”的表演中显得更加轻巧。据琼杰卓本（山南哈罗岗“卓”鼓舞中鼓追的制作材料）介绍在以往还有用羊腿制作鼓槌的。琼杰“卓”鼓舞中的鼓槌除了有击鼓作用之外，在跳舞的间隙处，卓本们还会将手中的鼓槌绕在食指上边跳边将鼓缒甩在半空中按顺时针方向绕来绕去，鼓槌上装饰的鹰毛，也随着卓本的舞动在半空中随风飘荡，显得格外英姿飒爽。
（四）表演场地
以往“卓”鼓舞只能在一些重大的宗教仪式、各大寺院的建寺典礼、迎送活佛、寺庙主持人选举等重大宗教活动中作为一种宗教祭祀活动，具有驱除妖邪、镇压邪魔的作用进行表演。随着时间的流逝、社会的进步，当今“卓”鼓舞作为优秀民间歌舞，在各种表演场合进行展示、演出。
五.西藏传统歌舞“卓”的艺术特征
在各地“卓”鼓舞中，不仅有变化迥异的鼓点，还有模拟各种动物的优美舞姿及富有各地特点的动听旋律。“卓鼓舞”通过鼓点、旋律、舞姿来展示了各自不同风格魅力
（一）各地“卓”鼓舞的鼓点
在各地“卓鼓舞”中，都以三鼓点为基准，在民间三鼓点也被称之为“贡布卓”，在鼓点上节奏单一，没有更多的变化。随着卓鼓舞的发展，鼓点有三鼓点增加至五鼓点、七鼓点、九鼓点