论文部分内容阅读
松鼠涧在苍屏峰西边一段幽深的峡谷内，涧水晶莹清澈，淙淙如鼓瑟之声。涧的两侧长满参天大树，上覆青苔草葺之属，偶尔还可见松鼠跳跃其间，更添几分山间野趣。
想必大多数人都读过陶渊明的《桃花源记》。在人们的记忆中，桃花源几乎就是陶渊明的代名词。尽管人们对桃花源这样的地方充满了遐想，但是当回到现实生活中时，还是相信桃花源不过是虚构的产物。从前我也不信，在去过武夷山的桃源洞后才霍然发现—原来世上还真有如此酷似桃花源之地。
武夷山是一座道教名山，这里有曾向皇帝进贡的名茶“大红袍”。从历史的角度看，道家与茶文化的渊源人们谈论甚少，但实质上却是流传久远。道家遵循的“返璞归真，天人合一，化解俗世怨戾，共赴逍遥昆仑”的自然观，一直是中国人精神生活及观念的源头。而与此同时，中国的茶道讲究的是“人自然化”，表现为茶客们在品茶时追求心融于山水的境界。这种人化自然，正是道家“天地与我并生，而万物与我唯一”思想的典型表现。
老庄的信徒们，都想从自然之道中求得长生不死的“仙道”，而这种推崇“自然”的理念导致了道家淡泊于物外的心志，这一点又恰恰让它与茶的自然属性极其吻合。
武夷山的自然环境无不与道教追求的意境相吻合，我于是顿悟，这座山之所以被称为道教名山，绝不是空穴来风。
武夷山的桃源洞与陶渊明笔下的桃花源很相似。其位置是在武夷山六曲旁，要进入其中必须经过流入九曲溪的松鼠涧。松鼠涧在苍屏峰西边一段幽深的峡谷内，涧水晶莹清澈，淙淙如鼓瑟之声。涧的两侧长满参天大树，上覆青苔草葺之属，偶尔还可见松鼠跳跃其间，更添几分山间野趣。
我想，当初陶渊明之所以渴望世外桃源，更多的是出于他的自我意识。他的价值观和世人不尽相同，因为一直渴望活出人生真正的意义，活出自我，享受生命。在他的心目中，那才是一种想要达到的境界，是人生中最美好的追求。而名利对于他，不过是过眼云烟。
道家讲究尊人，而中国茶道中，尊人的思想在表现形式上常见于对茶具的命名以及对茶的认识上。茶客们习惯于把有托盘的盖杯称为“三才杯”。杯托为“地”，杯盖为“天”，杯子为“人”。意思是天大、地大，人更大。在茶的认识上，古人认为茶是天涵之、地栽之、人育之的灵芽。对于茶，天地有涵栽之功而人有培育之功，所以人的功劳最大。可以说，陶渊明在对人生的思考中所悟出的追求目标，与道家理念中的尊人思想是不谋而合的。
带着对陶渊明的崇拜，我们继续深入。可是要找到桃源洞口并非易事，好在沿途有不少因为怕游客迷路而立下的路线标记，让我们循迹而至。桃源洞的洞口在松鼠涧尽头的一堆乱石丛中，不留心观察，就会错过进入洞口的路。洞口很小，人要弯腰侧着身子才能进入。一开始洞内一片漆黑，我们小心翼翼地摸着洞壁前行数十步，才看见前方透出的一丝光亮。再往前行，洞内渐宽渐亮，并能听到流水声，真有《桃花源记》中陶渊明所写的那种豁然开朗的感觉！
透过光亮，终于看清了景致。只见四周都有青山环抱，整个桃源洞内约占地20亩，地势平坦。听说过去曾有山民在此居住，养蜂采茶，自耕自作，并建有多间房舍，我眼前顿时浮现出一派安居乐业的桃源画面。我又不禁联想，在这种环境下生活的人是多么让人羡慕。结束一天的劳作后，能在这样幽静而又雅致的环境里，给自己泡上一壶亲手采摘的“大红袍”，真是羡煞神仙啊！
在我看来，这里只适合一群心境超脱、并且喜欢品茶论道的人居住。因为中国茶道里吸收了道家的思想，把自然万物都看成具有人的品格、人的情感，并能与人进行精神沟通的生命体。所以在中国茶人的眼里，大自然的一山一水、一石一沙、一草一木都格外亲切，而像这样的地方无疑是茶人最理想的生活。
也许正是因为感悟到了这一点，陶渊明在人生的后期，终于归隐山林，成为了一名闲云野鹤式的人物。他放弃了名利，却流芳千古。在那一阶段，陶渊明对人生的领悟已经达到一定境界—他把自然中的一切都看作有生命的东西，是能陪伴他的最好伴侣，陶渊明将自己融于山水之间，仿佛化身为一杯清茶。正如曹松品茶“靠月坐苍山”，郑板桥品茶邀请“一片青山入座”，白居易品茶“野麝林鹤是交游”那样，在他们眼里，月有情、山有情、风有情、云有情，大自然的一切都是他们的朋友。
我们出了洞口继续往前走，跨过横架在涧上的石桥，沿着曲折的小路来到桃源洞前。只见洞门上方题有“桃源洞”三个字，两侧有一副对联：“喜无樵子复观奕，怕有渔郎来问津。”上联出自“南柯一梦”的典故，意思是仙人在下棋的时候总会有输有赢，所以怕在旁观棋的“樵子”把胜负传出去，让神仙们觉得不好意思；下联出自南宋末年抗元名臣谢枋得所作的诗：“寻得桃源好避秦，桃红又是一年春。花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。”大概怕渔郎问津之后告诉外人，会打扰桃源洞中人的清静吧！
想必大多数人都读过陶渊明的《桃花源记》。在人们的记忆中，桃花源几乎就是陶渊明的代名词。尽管人们对桃花源这样的地方充满了遐想，但是当回到现实生活中时，还是相信桃花源不过是虚构的产物。从前我也不信，在去过武夷山的桃源洞后才霍然发现—原来世上还真有如此酷似桃花源之地。
武夷山是一座道教名山，这里有曾向皇帝进贡的名茶“大红袍”。从历史的角度看，道家与茶文化的渊源人们谈论甚少，但实质上却是流传久远。道家遵循的“返璞归真，天人合一，化解俗世怨戾，共赴逍遥昆仑”的自然观，一直是中国人精神生活及观念的源头。而与此同时，中国的茶道讲究的是“人自然化”，表现为茶客们在品茶时追求心融于山水的境界。这种人化自然，正是道家“天地与我并生，而万物与我唯一”思想的典型表现。
老庄的信徒们，都想从自然之道中求得长生不死的“仙道”，而这种推崇“自然”的理念导致了道家淡泊于物外的心志，这一点又恰恰让它与茶的自然属性极其吻合。
武夷山的自然环境无不与道教追求的意境相吻合，我于是顿悟，这座山之所以被称为道教名山，绝不是空穴来风。
武夷山的桃源洞与陶渊明笔下的桃花源很相似。其位置是在武夷山六曲旁，要进入其中必须经过流入九曲溪的松鼠涧。松鼠涧在苍屏峰西边一段幽深的峡谷内，涧水晶莹清澈，淙淙如鼓瑟之声。涧的两侧长满参天大树，上覆青苔草葺之属，偶尔还可见松鼠跳跃其间，更添几分山间野趣。
我想，当初陶渊明之所以渴望世外桃源，更多的是出于他的自我意识。他的价值观和世人不尽相同，因为一直渴望活出人生真正的意义，活出自我，享受生命。在他的心目中，那才是一种想要达到的境界，是人生中最美好的追求。而名利对于他，不过是过眼云烟。
道家讲究尊人，而中国茶道中，尊人的思想在表现形式上常见于对茶具的命名以及对茶的认识上。茶客们习惯于把有托盘的盖杯称为“三才杯”。杯托为“地”，杯盖为“天”，杯子为“人”。意思是天大、地大，人更大。在茶的认识上，古人认为茶是天涵之、地栽之、人育之的灵芽。对于茶，天地有涵栽之功而人有培育之功，所以人的功劳最大。可以说，陶渊明在对人生的思考中所悟出的追求目标，与道家理念中的尊人思想是不谋而合的。
带着对陶渊明的崇拜，我们继续深入。可是要找到桃源洞口并非易事，好在沿途有不少因为怕游客迷路而立下的路线标记，让我们循迹而至。桃源洞的洞口在松鼠涧尽头的一堆乱石丛中，不留心观察，就会错过进入洞口的路。洞口很小，人要弯腰侧着身子才能进入。一开始洞内一片漆黑，我们小心翼翼地摸着洞壁前行数十步，才看见前方透出的一丝光亮。再往前行，洞内渐宽渐亮，并能听到流水声，真有《桃花源记》中陶渊明所写的那种豁然开朗的感觉！
透过光亮，终于看清了景致。只见四周都有青山环抱，整个桃源洞内约占地20亩，地势平坦。听说过去曾有山民在此居住，养蜂采茶，自耕自作，并建有多间房舍，我眼前顿时浮现出一派安居乐业的桃源画面。我又不禁联想，在这种环境下生活的人是多么让人羡慕。结束一天的劳作后，能在这样幽静而又雅致的环境里，给自己泡上一壶亲手采摘的“大红袍”，真是羡煞神仙啊！
在我看来，这里只适合一群心境超脱、并且喜欢品茶论道的人居住。因为中国茶道里吸收了道家的思想，把自然万物都看成具有人的品格、人的情感，并能与人进行精神沟通的生命体。所以在中国茶人的眼里，大自然的一山一水、一石一沙、一草一木都格外亲切，而像这样的地方无疑是茶人最理想的生活。
也许正是因为感悟到了这一点，陶渊明在人生的后期，终于归隐山林，成为了一名闲云野鹤式的人物。他放弃了名利，却流芳千古。在那一阶段，陶渊明对人生的领悟已经达到一定境界—他把自然中的一切都看作有生命的东西，是能陪伴他的最好伴侣，陶渊明将自己融于山水之间，仿佛化身为一杯清茶。正如曹松品茶“靠月坐苍山”，郑板桥品茶邀请“一片青山入座”，白居易品茶“野麝林鹤是交游”那样，在他们眼里，月有情、山有情、风有情、云有情，大自然的一切都是他们的朋友。
我们出了洞口继续往前走，跨过横架在涧上的石桥，沿着曲折的小路来到桃源洞前。只见洞门上方题有“桃源洞”三个字，两侧有一副对联：“喜无樵子复观奕，怕有渔郎来问津。”上联出自“南柯一梦”的典故，意思是仙人在下棋的时候总会有输有赢，所以怕在旁观棋的“樵子”把胜负传出去，让神仙们觉得不好意思；下联出自南宋末年抗元名臣谢枋得所作的诗：“寻得桃源好避秦，桃红又是一年春。花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。”大概怕渔郎问津之后告诉外人，会打扰桃源洞中人的清静吧！