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古代蒙学很多传统读本荟萃了前人及那个时代的经典之作，构成了相当完整的知识体系、思想体系、价值体系和艺术体系。 本文在仔细梳理古代蒙学读本和相关研究成果的基础上，分别就蒙学的内涵、蒙学读本发展概况等教育内容和理念等方面进行了全面系统的分析。
古代蒙学读物 教育内容 教育理念
在我国古代历史上，除《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子 规》、《幼学琼林》等几本流行甚广的蒙学教材以外，各类蒙学书目近2000本，其种类之多、数量之大、内容之丰富，堪称世界之最，这是古人留给我们的一笔丰厚的遗产。蒙学之所以受到如此的重视，是因为历代学者都意识到对儿童从小进行教育，特别是进行道德教育的重要性。“蒙养极大事，亦最难事。盖终身事业此为根本，而混沌初开，非可以旦夕取效者。”（注：（明）沈鲤：《义学约》。）
一、我国古代蒙学主要作品及其内容特点。
《千字文》虽然只有短短的一千字，且没有重复的字眼，但它绝不是简单的文字堆积，而是条理分明、通顺可诵、咏物咏事的韵文，其内容涉及到有关天文、地理、哲学、伦理、农业、气象、矿产、特产、历史、修养等多方面的知识。在区区一千字中，编者能够把如此众多的内容囊括进去，并组合得如此完美，令人叹为观止。尤其是其伦理道德教育方面的特点，给我们在语文教育中实现人文理念的启示意义十分显著。
从人生修养的角度来说，人们从中接受吸取的则是礼的精神。中国人崇尚礼仪，讲求礼貌、礼让、礼节。所谓礼貌就是个体的修养，待人接物应有的品质，其实质就是不断超越自身，克制个体欲望，为人要宽厚博大、仁慈宽厚，“仁慈侧隐，造次弗离”。安贫乐道、养生自持也是重要的人生修养，“性静情逸，动神疲”。可以说《童蒙训》、《少仪外传》等都例举了贤人、名士的嘉言善行用以说明道理；《日记故事》收集了古人贤德、可师可法之事，专供儿童记诵；《二十四孝》则是典型的对儿童进行孝道教育的蒙学教材。如《童蒙训》中的“杨应之劲挺不屈 ，自为布衣以至官，于朝未尝有求于人，亦未尝假人以言色也”，俗语共存、玑珠瑕疵互见，它较多地反映了封建社会的人生态度和处世原则；但其中也不乏一些人生哲理和至理名言，如“少壮不努力，老来徒伤悲”、“莫笑他人老，终须还到君”、“从俭入奢易，从奢入俭难”、“隐善扬恶，执其两端”、“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义”、“宁向直中取，不向曲 中求”等，读来自然、亲切。
还有一些以诗歌等形式写成的蒙学教材，如《小学诗礼》、《蒙养诗教》，以及朱熹写的《训蒙诗百首》。诗教虽不像其它伦理教材那样直接对蒙童进行道德教育，但它通过诱之歌诗，以发其志意，熏陶渍染，渐滋化育，使儿童在讽诵吟咏、欢笑嬉戏中接受教育，诵读歌诗久则可使蒙童“抑扬其音节，宽虚其心意”，达到“精神宣畅，心气和平”。
二、古代蒙学的目的。
中国传统伦理道德以儒学为主体。儒学极为重视教化，所谓“人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教 ，莫善于化。”（注：王符：《潜夫论·德化》。）主张通过教育培养社会成员良好的道德习惯，形成良好的社会风尚，达到“化民成俗”的目的。而作为基础教育的蒙学尤其受到重视，这就使我国古代的蒙学具有了明显的承载和传播同时期儒学伦理思想的特点。
蒙学教育的主要目的在于打基础，形成良好習惯。儿童心智处于成长阶段，“蒙昧未知向方”，极易受到外界的熏染。因此，道德教育必须先入为主，使儿童从小接受正确的伦理思想，为今后的成长打下良好的道德基础。先入为主可以有效地预防各种异端思想的侵入，自觉抵制周围各种不利因素的影响。而且，由于儿童可塑性强，“使之则为，使止则止”，使“先入为主”成为习惯，逐渐实现道德养成。
那么，如何实现“先入为主”呢？首先是熟读成诵，在儿童尚未受到外界不良思想浸染之前，首先让他们熟悉相关的道德规范，并将这些规范铭记于心，率先在思想领域占有一席之地，成为防止外界不良思想侵入的一道屏障。《千字文》的韵语形式非常有利于这一目的的实现，读来琅琅上口，易于记诵，符合儿童的认知特点。在反复诵读中潜移默化，熏渍淘染。其次是从生活细微之处培养儿童的道德习惯。朱熹在《童蒙须知》作了如下总结：“夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆当所知”，就是强调从细微处入手，首先要确立道德意识。这个特点虽然到朱熹时有了理论上的总结，但《千字文》的教育实践无疑是宝贵的积累。
三、我国古代蒙学的教育理念。
事理并举，重视榜样垂范作用。传统蒙学特别重视榜样的示范作用。是为“古人云：千载一圣，犹旦暮也，五百年一贤，犹比@①也”（注：（南北朝）颜之推：《颜氏家训》）。古人为榜样，学习古贤圣的品质，是榜样示范的重要方面，如大禹治水，夷、齐义不食粟，巢父、许由让于天下等，都成为蒙学教育必不可少的一部分；至于孔融让梨 、黄香枕席、陆绩怀橘、叔敖阴德、子路负米等故事，也都在许多蒙学教材中屡屡被提到。从某种意义上可以说传统伦理道德在内容 上的严重僵化、落后，在客观上促进了古人对道德教育方法的不断探索和改进。而传统蒙学教材形式上的活泼多样，在很大程度上弥补了其道德教育内容上的不足。
《童蒙训》、《少仪外传》等都例举了贤人、名士的嘉言善行用以说明道理；《日记故事》收集了古人贤德、可师可法之事，专供儿童记诵；《二十四孝》则是典型的对儿童进行孝道教育的蒙学教材。如《童蒙训》中的“杨应之劲挺不屈，自为布衣以至官，于朝未尝有求于人，亦未尝假人以言色也。笃信好学，至死不变”，为儿童树立了一个正直坦荡的君子形象。司马文公幼时患记解，也不妨极言嘉许，“聪颖者，骄心易启，虽日新月异，亦不可过于揄扬。”（注：（清）张行简：《塾课琐言》）
四、总结。
古代蒙学的伦理思想蕴涵丰富的道德思想智慧，具体而真切地体现了中国传统社会的道德伦理价值。中国古代蒙学的伦理思想所体现的中华传统文化精神为中国古代社会奠定了传统的道德基础，对当代中国社会整个道德教化系统的建设也具有深远的基础性意义，其对中国人深层民族心理潜意识根深蒂固的影响，更是决定了它在未来中国社会整体规范建设中的不可或缺的重要地位。在当前中国社会致力于建设社会主义“和谐文化”的新时期，我们必须认真反思和借鉴中国固有传统文化中的优秀思想资源。
注：本篇文章是（河北省传统文化教育协会2013年度规划课题）的课题论文，课题名称《古代蒙学读物与高职学生的道德养成》课题编码 0020130080 ，
课题说明（阶段性成果、最终研究成果）。
古代蒙学读物 教育内容 教育理念
在我国古代历史上，除《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子 规》、《幼学琼林》等几本流行甚广的蒙学教材以外，各类蒙学书目近2000本，其种类之多、数量之大、内容之丰富，堪称世界之最，这是古人留给我们的一笔丰厚的遗产。蒙学之所以受到如此的重视，是因为历代学者都意识到对儿童从小进行教育，特别是进行道德教育的重要性。“蒙养极大事，亦最难事。盖终身事业此为根本，而混沌初开，非可以旦夕取效者。”（注：（明）沈鲤：《义学约》。）
一、我国古代蒙学主要作品及其内容特点。
《千字文》虽然只有短短的一千字，且没有重复的字眼，但它绝不是简单的文字堆积，而是条理分明、通顺可诵、咏物咏事的韵文，其内容涉及到有关天文、地理、哲学、伦理、农业、气象、矿产、特产、历史、修养等多方面的知识。在区区一千字中，编者能够把如此众多的内容囊括进去，并组合得如此完美，令人叹为观止。尤其是其伦理道德教育方面的特点，给我们在语文教育中实现人文理念的启示意义十分显著。
从人生修养的角度来说，人们从中接受吸取的则是礼的精神。中国人崇尚礼仪，讲求礼貌、礼让、礼节。所谓礼貌就是个体的修养，待人接物应有的品质，其实质就是不断超越自身，克制个体欲望，为人要宽厚博大、仁慈宽厚，“仁慈侧隐，造次弗离”。安贫乐道、养生自持也是重要的人生修养，“性静情逸，动神疲”。可以说《童蒙训》、《少仪外传》等都例举了贤人、名士的嘉言善行用以说明道理；《日记故事》收集了古人贤德、可师可法之事，专供儿童记诵；《二十四孝》则是典型的对儿童进行孝道教育的蒙学教材。如《童蒙训》中的“杨应之劲挺不屈 ，自为布衣以至官，于朝未尝有求于人，亦未尝假人以言色也”，俗语共存、玑珠瑕疵互见，它较多地反映了封建社会的人生态度和处世原则；但其中也不乏一些人生哲理和至理名言，如“少壮不努力，老来徒伤悲”、“莫笑他人老，终须还到君”、“从俭入奢易，从奢入俭难”、“隐善扬恶，执其两端”、“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义”、“宁向直中取，不向曲 中求”等，读来自然、亲切。
还有一些以诗歌等形式写成的蒙学教材，如《小学诗礼》、《蒙养诗教》，以及朱熹写的《训蒙诗百首》。诗教虽不像其它伦理教材那样直接对蒙童进行道德教育，但它通过诱之歌诗，以发其志意，熏陶渍染，渐滋化育，使儿童在讽诵吟咏、欢笑嬉戏中接受教育，诵读歌诗久则可使蒙童“抑扬其音节，宽虚其心意”，达到“精神宣畅，心气和平”。
二、古代蒙学的目的。
中国传统伦理道德以儒学为主体。儒学极为重视教化，所谓“人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教 ，莫善于化。”（注：王符：《潜夫论·德化》。）主张通过教育培养社会成员良好的道德习惯，形成良好的社会风尚，达到“化民成俗”的目的。而作为基础教育的蒙学尤其受到重视，这就使我国古代的蒙学具有了明显的承载和传播同时期儒学伦理思想的特点。
蒙学教育的主要目的在于打基础，形成良好習惯。儿童心智处于成长阶段，“蒙昧未知向方”，极易受到外界的熏染。因此，道德教育必须先入为主，使儿童从小接受正确的伦理思想，为今后的成长打下良好的道德基础。先入为主可以有效地预防各种异端思想的侵入，自觉抵制周围各种不利因素的影响。而且，由于儿童可塑性强，“使之则为，使止则止”，使“先入为主”成为习惯，逐渐实现道德养成。
那么，如何实现“先入为主”呢？首先是熟读成诵，在儿童尚未受到外界不良思想浸染之前，首先让他们熟悉相关的道德规范，并将这些规范铭记于心，率先在思想领域占有一席之地，成为防止外界不良思想侵入的一道屏障。《千字文》的韵语形式非常有利于这一目的的实现，读来琅琅上口，易于记诵，符合儿童的认知特点。在反复诵读中潜移默化，熏渍淘染。其次是从生活细微之处培养儿童的道德习惯。朱熹在《童蒙须知》作了如下总结：“夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆当所知”，就是强调从细微处入手，首先要确立道德意识。这个特点虽然到朱熹时有了理论上的总结，但《千字文》的教育实践无疑是宝贵的积累。
三、我国古代蒙学的教育理念。
事理并举，重视榜样垂范作用。传统蒙学特别重视榜样的示范作用。是为“古人云：千载一圣，犹旦暮也，五百年一贤，犹比@①也”（注：（南北朝）颜之推：《颜氏家训》）。古人为榜样，学习古贤圣的品质，是榜样示范的重要方面，如大禹治水，夷、齐义不食粟，巢父、许由让于天下等，都成为蒙学教育必不可少的一部分；至于孔融让梨 、黄香枕席、陆绩怀橘、叔敖阴德、子路负米等故事，也都在许多蒙学教材中屡屡被提到。从某种意义上可以说传统伦理道德在内容 上的严重僵化、落后，在客观上促进了古人对道德教育方法的不断探索和改进。而传统蒙学教材形式上的活泼多样，在很大程度上弥补了其道德教育内容上的不足。
《童蒙训》、《少仪外传》等都例举了贤人、名士的嘉言善行用以说明道理；《日记故事》收集了古人贤德、可师可法之事，专供儿童记诵；《二十四孝》则是典型的对儿童进行孝道教育的蒙学教材。如《童蒙训》中的“杨应之劲挺不屈，自为布衣以至官，于朝未尝有求于人，亦未尝假人以言色也。笃信好学，至死不变”，为儿童树立了一个正直坦荡的君子形象。司马文公幼时患记解，也不妨极言嘉许，“聪颖者，骄心易启，虽日新月异，亦不可过于揄扬。”（注：（清）张行简：《塾课琐言》）
四、总结。
古代蒙学的伦理思想蕴涵丰富的道德思想智慧，具体而真切地体现了中国传统社会的道德伦理价值。中国古代蒙学的伦理思想所体现的中华传统文化精神为中国古代社会奠定了传统的道德基础，对当代中国社会整个道德教化系统的建设也具有深远的基础性意义，其对中国人深层民族心理潜意识根深蒂固的影响，更是决定了它在未来中国社会整体规范建设中的不可或缺的重要地位。在当前中国社会致力于建设社会主义“和谐文化”的新时期，我们必须认真反思和借鉴中国固有传统文化中的优秀思想资源。
注：本篇文章是（河北省传统文化教育协会2013年度规划课题）的课题论文，课题名称《古代蒙学读物与高职学生的道德养成》课题编码 0020130080 ，
课题说明（阶段性成果、最终研究成果）。