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【摘要】带领学生走向美好是语文课程永恒的价值追求，它指向语文学科能力的发展：对汉字及母语的热爱，对生活整体性的领悟能力，对语言文字直觉的感受力以及开掘语言文字资源的能力，如此才能更好地发挥语文的学科价值。语文教学需要引导学生发现并体验母语的文化与精神，形成正确的思想方法、学科能力及重要的价值观，设计有效的教与学的活动，提升教学的过程价值，如此方能落实自身的学科价值。当下的语文教学可沿此方向探寻改革的路径。
【关键词】美好;语文;学科价值
【中图分类号】G623.2 【文献标志码】A 【文章编号】1005-6009（2015）29-0071-03
【作者简介】李亮，江苏省教育科学研究院（南京，210013），江苏省中小学教研室小学语文教研员，教育学博士。
《江苏教育》（小学教学版）邀我就本次江苏省“杏坛杯”苏派青年教师课堂展评活动的主题“发现学科价值，发展学生学力”，谈些对语文学科价值和学生学力发展的看法，我没有参与学习此次活动，恐没什么发言权，但深感这一命题确是切中了语文教学的要害，且与近来一些零星的思考颇有些关联，所以写些想法，与各位老师探讨。
认识语文的学科价值需要融合“变”与“不变”两种视角。学科价值总是当下时代的价值，它随着学科边界的变化与发展、学科社会责任的或简化或丰富、教育对培养什么样的人的目的变迁而变化。但作为传承民族文化精神的语文学科来说，变化之中又总有永恒性的传承。找到这种永恒价值的当代体现，才能使学科价值的理解更贴近历史与现实。
时下对“语言文字运用”的强调的确是在学科认识上的进步，抓住了语文学科最为重要的“事实维度”，为语文课应当做什么指明了方向。但对学科的认识还需要一个“价值维度”，立足语言文字运用的语文课希望把学生带到哪里去呢？我比较赞同一种声音——带领学生走向美好！引导学生向往美好！
“向往美好”需要各方面的素质，落在语文学科内的素质或者说是“学力”有哪些呢？我认为这样几点是应当首先需要考虑的。
第一，热爱母语，热爱汉字，热爱祖国的文化。在这里，“热爱”是情感也是能力。这种热爱并不等同于我们常说的“人文性”，而是融合了人文性和工具性的教育目标。在语文教学中我们常常提出要培养学生的兴趣，让学生热爱语文，希望以此来达到更好地掌握语文知识、促进语文理解、提升语文能力的教学目的。窃以为，在母语教育的范畴中，似乎应该倒置这一顺序，让“热爱”本身成为目的，所有的理解与运用是为了形成热爱的能力与情感，让这种“积极的持久的稳定的情感状态”全面而深刻地影响学生整个身心。[1]这种情感，是置身于整个民族文化发展的河流之中自然获得的深切体验。杨绛在干校的那段艰苦岁月里，曾问过默存（钱钟书）是否后悔当初留下不走（当初“有好几条路都不肯走”），默存的回答是“时光倒流，我还是照老样”。[2]这种涌动的无悔的情感，就是对这块土地的依恋，是对家国文化的热爱。这在传统母语教育的浸染中是自然生成的，但如今它成了问题，母语的学习成了众多学科中的一种，甚至是不太被重视的一种，原本自然生成的热爱，在功利的、唯知识能力化的语文教学中失落了。语文教学强调知识、能力、方法、品德等，却唯独不太关心学生对母语的亲近感，培养出了很多会考试不愿读书，想读书不爱上课，读起先贤的话语不再有神圣的情感的学生，他们似乎丧失了热爱母语和民族文化的能力。果真如此，就是（且远不止是）语文的灾难。
第二，对生活整体性的领悟能力。社会的发展、技术的进步使得分工精细化，学科越来越分化，内容也越来越狭窄。很多学科要想有所成就，都必须在一个课题上牢牢抓住。但语文的学习不同，学习语文不会去学习某一种专门性的解释，比如介绍一棵植物，变成专门的解释就不是语文了。语文就是帮助学生从整体上把握生活。父母、老师、亲友各种关系，都是语文所关心的东西。语文学习不仅观照现实生活，还观照历史，观照你的精神生活，你的梦境，你的猜想，你的喜怒哀乐，这些都是在语文学习中能够感受到的。对整体生活的感受力，是感受生活美好的基本能力，这里的美好不是特指某种真善美的价值，它也包括生活的阴暗面，但站在“生”的意义上来说，这些都是生活的意义所在。只要对生活有整体敏锐的感受力，生命的美好就会不断展现出来。
第三，对语言文字直观的感受力。语文世界是个形象的世界，包含了丰富的细节，它有助于学生摆脱来自“概念的统治”。[3]现代社会中的概念统治随处可见，很多日常事务中的工作，需要首先弄清楚它的概念才能开展。比如要弄清楚“MERS”（中东呼吸综合征）属于哪种疾病，病原是什么，病毒的变异原因等等，当人们对它有清晰的认识时，就会有个明确的概念体系的归属。但是语文的世界不同，一部《红楼梦》给我们提供了很多细节，很多形象，一个个栩栩如生的人物，丰富的情感，可以有不同视角的理解，比如政治的、文学的、历史的，但都不会有个固定的结论，而是需要不同个体从细节和具体形象去感受。又比如我们读《论语》，读出的孔子不会是一个干瘪的“至圣先师”的概念，而是感到他就是一个活生生的人。比如他有自己的爱憎，他憎恶讲别人坏话的人，憎恶自己下流却毁谤向上的人，憎恶勇敢而不懂理智的人，憎恶专断而执拗的人;他还会着急，急了还会发誓。一次孔子拜会了南子（据说是一个不道德的人），招来了子路的不悦，他急得发誓说：“予所否者，天厌之！天厌之！”如此，这种对语言文字的直观感受能力，不仅给个性的理解与选择提供了空间，也为人的创造性发挥提供了条件。通过语言文字而创造出的各种可能，大大解放了人的创造能力。
第四，开掘语言文字资源的能力。所有其他的学科中，语言文字都是工具，是凭借，而语文学科中语言文字还是资源，是个体实现创造和解放的文化资源。这种资源包括了母语中的所有范畴。比如古文和诗词是资源，文言文虽然脱离了当下的生活，但今天读起来仍然有它的趣味，那些或许经不起逻辑论证的话语，读起来却有精神，有气势，势如破竹，一气呵成，更有一种高贵精神的自我欣赏。五四新文学的语言也是资源，那时的人们在古代语言的继承和翻译语言的借鉴中学习，至今读起来也很好听。还有当代人们的活的语言、时尚语言等等。这些语言文字的资源，都是今天的语文教育可以“运用”的。而这种资源的开发和语言的运用就是一种精神沟通的桥梁和栖息的寓所，它安顿人的心灵，塑造人的品格。我们常深有体会的是，很多负面的情绪和偏激的思想，一旦经过语言的陈述，满足了自己表达和倾诉的需要，就能够达成心灵的平静，这就是语文的魅力。 除此之外，享受美好的情感、人际沟通交往、用语言在政治空间中达成理想等等的能力都包含在内，它们都指向对美好的向往和创造。更为重要的是，这种对美好的向往，不仅仅落实为一种具体可感的学力，还是一种潜在的“思想语法”。上述的各种能力（以及未述及的部分），它们之间都没有普遍有效的联系，如果这些能力不是建立在“对美好的向往”这样的形而上的假定之上，那么各种学力的培养都会迷失方向。那么，语文教学如何培养这些基础学力呢？
一是要引导学生发现并不断加深体验母语的文化与精神。我们向往美好事物才会自然生出热爱的情感，如果语文教学没有让学生体验到母语中打动心灵的文化光芒和精神魅力，而只是作为一种表达的工具和形式，这种教学即使有成功之处也不是语文的成功。语文的成功关乎“事实”，更关乎“价值”。王鼎钧先生谈到他儿时的学习经历，有两件事让人印象深刻。一是上写字课时，对反复摹写的“上大人/孔乙己/化三千/七十氏”一直不理解，一位潘姓的老师给他解释道：“至高至大的人物，只有孔夫子一人，他教化了三千弟子，其中有七十二个贤人。”这成了他“永远、永远不会忘记的事”。另一位荆石老师被他称为“大老师”，一次批改他的作文“时间的列车，载着离愁别绪，越过惊蛰，越过春分，来到叫作清明的一站”，大老师对这段文字不加任何批注改动，只在发还作文本时淡淡地说，这是花腔，不如老老实实地说“清明到了”。重视内容、反对矫饰，这样的“冷水”滋润了作者一生。[4]无论是埋下对先贤敬仰的种子，还是提倡健康质朴的文风，这样的语文教学充满了积极健康的情感体验，让学生体验到了一种饱满的母语精神和文化面貌，体验到语言背后的人心人情，理解了文字也就在某种程度上理解着这段文字所属的文化长河，认识健康的话语风格也就体悟着健康人格的发展方向。语文教学唯有让学生产生这样深广的体验，才可能引导他们生出那份发自内心的热爱。
二是要引导学生形成正确的思想方法、学科能力及重要的价值观。这一点如果是落在数理学科方面，就是科学精神、数理思想和逻辑，而落实在语文学科中，母语学科里，就主要表现为民族性的思想方法与文化心理，这是母语教育区别于工具性语言学科（如英语）的独特价值所在。“在所有可以说明民族精神和民族特性的现象中，只有语言才适合于表述民族精神和民族特性最隐蔽的秘密。”[5]所以，语文学科的关键问题指向于培养民族精神、塑造汉语言的语感以及语言锻铸的思维形式与思想智慧。比如汉语采用意合的方式组合而不像西语中依靠词形的变化，这就影响了语言表达，进而影响了整体性的思维方式。这种思维方式在体现民族文化的诸多领域，比如山水画中的以大观小（宗白华先生在其《美学散步》一书中就曾提出中国书画“山水之法，以大观小。没有固定角度透视，而是流动飘瞥上下四方”），古诗文中的合辙押韵，文章中的文气、文脉，书法表现上的精气神等等，这些艺术特点都和语言的特质相关，因为都是民族性的承载。语文学科价值的实现，不仅关注知识层面的解答，更注重从文化、精神气质的层面寻求关联性。
三是要指向有效的教与学的活动的设计，这些活动有力地支持着教学目标的实现。改变以讲授为主的教学方式虽然早已不是新鲜的话题，但实践起来依然问题重重。相较于自然科学课程来说，语文课程与自主合作探究的学习方式似乎需要更多的努力去磨合。当我们从存在论的角度看个人的发展而不是仅仅局限在知识论层面时，“素养—养成型”的学习架构应运而生。这一总体架构是相对于“知识—传授型”“能力—训练型”的学习架构而提出的，它把人的学习视为一个整体，而不是把认知层面，或者能力层面单独抽象出来研究。所以语文教学指向学生语文素养的养成，其教学活动的设计也因此强调整体性、情境性、实践性等。
四是要充分展示教学过程本身的价值。如何正确地评价教学，从重结果到过程与结果并重是一次进步。教学关键问题中的学习习惯、识字写字、阅读习作等等，都非常关注过程本身的价值，不是单纯地从结果出发。在这方面，英国著名课程理论家斯腾豪斯所提出的课程开发的过程模式给我们不少启示。他以英国哲学家彼得斯的知识论为依据，提出了他的过程原则：活动内容选择的标准具有“内在价值”，[6]比如：允许学生自己选择并对结果做出反应，学生充当主动角色，学生自主探究观念及个人和社会问题，与教师共同冒险，完善自己的行为，与别人分享机会等等，这些活动似乎更有价值。只有分析有价值的活动的标准，才能更为清楚地趋近教学中的“过程原则”。“过程原则”的本质含义在于鼓励教师对课程实践的反思批判和发挥创造。
我们的语文教育要努力把孩子引向美好，这是一个语文教育的价值真理，对于同一事实，它不同于具有唯一性的知识真理，而可以有不同角度的归纳，当然只有上述几点远远不够，还需要更多的实践创造与完善。
对美好的追寻是人的自由本心，绝对的美好是一种想象，想象虽然不真实，但却是真实生活的意义之源，也是我们对当下的生活与教育改写的依据。
【参考文献】
[1]杨启亮.热爱语文：一种教学目的论的解释[J].语文教学通讯（高中刊），2003（1）：8-10.
[2]杨绛.干校六记[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2015：58-59.
[3]王蒙.王蒙演讲录[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2011：126.
[4]王鼎钧.昨天的云：回忆录四部曲之一[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2014：33，58.
[5][德]威廉·冯·洪堡特.论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响[M].姚小平，译.北京：商务印书馆，1999：53-54.
[6]张华.课程与教学论[M].上海：上海教育出版社，2003：117-119.
【关键词】美好;语文;学科价值
【中图分类号】G623.2 【文献标志码】A 【文章编号】1005-6009（2015）29-0071-03
【作者简介】李亮，江苏省教育科学研究院（南京，210013），江苏省中小学教研室小学语文教研员，教育学博士。
《江苏教育》（小学教学版）邀我就本次江苏省“杏坛杯”苏派青年教师课堂展评活动的主题“发现学科价值，发展学生学力”，谈些对语文学科价值和学生学力发展的看法，我没有参与学习此次活动，恐没什么发言权，但深感这一命题确是切中了语文教学的要害，且与近来一些零星的思考颇有些关联，所以写些想法，与各位老师探讨。
认识语文的学科价值需要融合“变”与“不变”两种视角。学科价值总是当下时代的价值，它随着学科边界的变化与发展、学科社会责任的或简化或丰富、教育对培养什么样的人的目的变迁而变化。但作为传承民族文化精神的语文学科来说，变化之中又总有永恒性的传承。找到这种永恒价值的当代体现，才能使学科价值的理解更贴近历史与现实。
时下对“语言文字运用”的强调的确是在学科认识上的进步，抓住了语文学科最为重要的“事实维度”，为语文课应当做什么指明了方向。但对学科的认识还需要一个“价值维度”，立足语言文字运用的语文课希望把学生带到哪里去呢？我比较赞同一种声音——带领学生走向美好！引导学生向往美好！
“向往美好”需要各方面的素质，落在语文学科内的素质或者说是“学力”有哪些呢？我认为这样几点是应当首先需要考虑的。
第一，热爱母语，热爱汉字，热爱祖国的文化。在这里，“热爱”是情感也是能力。这种热爱并不等同于我们常说的“人文性”，而是融合了人文性和工具性的教育目标。在语文教学中我们常常提出要培养学生的兴趣，让学生热爱语文，希望以此来达到更好地掌握语文知识、促进语文理解、提升语文能力的教学目的。窃以为，在母语教育的范畴中，似乎应该倒置这一顺序，让“热爱”本身成为目的，所有的理解与运用是为了形成热爱的能力与情感，让这种“积极的持久的稳定的情感状态”全面而深刻地影响学生整个身心。[1]这种情感，是置身于整个民族文化发展的河流之中自然获得的深切体验。杨绛在干校的那段艰苦岁月里，曾问过默存（钱钟书）是否后悔当初留下不走（当初“有好几条路都不肯走”），默存的回答是“时光倒流，我还是照老样”。[2]这种涌动的无悔的情感，就是对这块土地的依恋，是对家国文化的热爱。这在传统母语教育的浸染中是自然生成的，但如今它成了问题，母语的学习成了众多学科中的一种，甚至是不太被重视的一种，原本自然生成的热爱，在功利的、唯知识能力化的语文教学中失落了。语文教学强调知识、能力、方法、品德等，却唯独不太关心学生对母语的亲近感，培养出了很多会考试不愿读书，想读书不爱上课，读起先贤的话语不再有神圣的情感的学生，他们似乎丧失了热爱母语和民族文化的能力。果真如此，就是（且远不止是）语文的灾难。
第二，对生活整体性的领悟能力。社会的发展、技术的进步使得分工精细化，学科越来越分化，内容也越来越狭窄。很多学科要想有所成就，都必须在一个课题上牢牢抓住。但语文的学习不同，学习语文不会去学习某一种专门性的解释，比如介绍一棵植物，变成专门的解释就不是语文了。语文就是帮助学生从整体上把握生活。父母、老师、亲友各种关系，都是语文所关心的东西。语文学习不仅观照现实生活，还观照历史，观照你的精神生活，你的梦境，你的猜想，你的喜怒哀乐，这些都是在语文学习中能够感受到的。对整体生活的感受力，是感受生活美好的基本能力，这里的美好不是特指某种真善美的价值，它也包括生活的阴暗面，但站在“生”的意义上来说，这些都是生活的意义所在。只要对生活有整体敏锐的感受力，生命的美好就会不断展现出来。
第三，对语言文字直观的感受力。语文世界是个形象的世界，包含了丰富的细节，它有助于学生摆脱来自“概念的统治”。[3]现代社会中的概念统治随处可见，很多日常事务中的工作，需要首先弄清楚它的概念才能开展。比如要弄清楚“MERS”（中东呼吸综合征）属于哪种疾病，病原是什么，病毒的变异原因等等，当人们对它有清晰的认识时，就会有个明确的概念体系的归属。但是语文的世界不同，一部《红楼梦》给我们提供了很多细节，很多形象，一个个栩栩如生的人物，丰富的情感，可以有不同视角的理解，比如政治的、文学的、历史的，但都不会有个固定的结论，而是需要不同个体从细节和具体形象去感受。又比如我们读《论语》，读出的孔子不会是一个干瘪的“至圣先师”的概念，而是感到他就是一个活生生的人。比如他有自己的爱憎，他憎恶讲别人坏话的人，憎恶自己下流却毁谤向上的人，憎恶勇敢而不懂理智的人，憎恶专断而执拗的人;他还会着急，急了还会发誓。一次孔子拜会了南子（据说是一个不道德的人），招来了子路的不悦，他急得发誓说：“予所否者，天厌之！天厌之！”如此，这种对语言文字的直观感受能力，不仅给个性的理解与选择提供了空间，也为人的创造性发挥提供了条件。通过语言文字而创造出的各种可能，大大解放了人的创造能力。
第四，开掘语言文字资源的能力。所有其他的学科中，语言文字都是工具，是凭借，而语文学科中语言文字还是资源，是个体实现创造和解放的文化资源。这种资源包括了母语中的所有范畴。比如古文和诗词是资源，文言文虽然脱离了当下的生活，但今天读起来仍然有它的趣味，那些或许经不起逻辑论证的话语，读起来却有精神，有气势，势如破竹，一气呵成，更有一种高贵精神的自我欣赏。五四新文学的语言也是资源，那时的人们在古代语言的继承和翻译语言的借鉴中学习，至今读起来也很好听。还有当代人们的活的语言、时尚语言等等。这些语言文字的资源，都是今天的语文教育可以“运用”的。而这种资源的开发和语言的运用就是一种精神沟通的桥梁和栖息的寓所，它安顿人的心灵，塑造人的品格。我们常深有体会的是，很多负面的情绪和偏激的思想，一旦经过语言的陈述，满足了自己表达和倾诉的需要，就能够达成心灵的平静，这就是语文的魅力。 除此之外，享受美好的情感、人际沟通交往、用语言在政治空间中达成理想等等的能力都包含在内，它们都指向对美好的向往和创造。更为重要的是，这种对美好的向往，不仅仅落实为一种具体可感的学力，还是一种潜在的“思想语法”。上述的各种能力（以及未述及的部分），它们之间都没有普遍有效的联系，如果这些能力不是建立在“对美好的向往”这样的形而上的假定之上，那么各种学力的培养都会迷失方向。那么，语文教学如何培养这些基础学力呢？
一是要引导学生发现并不断加深体验母语的文化与精神。我们向往美好事物才会自然生出热爱的情感，如果语文教学没有让学生体验到母语中打动心灵的文化光芒和精神魅力，而只是作为一种表达的工具和形式，这种教学即使有成功之处也不是语文的成功。语文的成功关乎“事实”，更关乎“价值”。王鼎钧先生谈到他儿时的学习经历，有两件事让人印象深刻。一是上写字课时，对反复摹写的“上大人/孔乙己/化三千/七十氏”一直不理解，一位潘姓的老师给他解释道：“至高至大的人物，只有孔夫子一人，他教化了三千弟子，其中有七十二个贤人。”这成了他“永远、永远不会忘记的事”。另一位荆石老师被他称为“大老师”，一次批改他的作文“时间的列车，载着离愁别绪，越过惊蛰，越过春分，来到叫作清明的一站”，大老师对这段文字不加任何批注改动，只在发还作文本时淡淡地说，这是花腔，不如老老实实地说“清明到了”。重视内容、反对矫饰，这样的“冷水”滋润了作者一生。[4]无论是埋下对先贤敬仰的种子，还是提倡健康质朴的文风，这样的语文教学充满了积极健康的情感体验，让学生体验到了一种饱满的母语精神和文化面貌，体验到语言背后的人心人情，理解了文字也就在某种程度上理解着这段文字所属的文化长河，认识健康的话语风格也就体悟着健康人格的发展方向。语文教学唯有让学生产生这样深广的体验，才可能引导他们生出那份发自内心的热爱。
二是要引导学生形成正确的思想方法、学科能力及重要的价值观。这一点如果是落在数理学科方面，就是科学精神、数理思想和逻辑，而落实在语文学科中，母语学科里，就主要表现为民族性的思想方法与文化心理，这是母语教育区别于工具性语言学科（如英语）的独特价值所在。“在所有可以说明民族精神和民族特性的现象中，只有语言才适合于表述民族精神和民族特性最隐蔽的秘密。”[5]所以，语文学科的关键问题指向于培养民族精神、塑造汉语言的语感以及语言锻铸的思维形式与思想智慧。比如汉语采用意合的方式组合而不像西语中依靠词形的变化，这就影响了语言表达，进而影响了整体性的思维方式。这种思维方式在体现民族文化的诸多领域，比如山水画中的以大观小（宗白华先生在其《美学散步》一书中就曾提出中国书画“山水之法，以大观小。没有固定角度透视，而是流动飘瞥上下四方”），古诗文中的合辙押韵，文章中的文气、文脉，书法表现上的精气神等等，这些艺术特点都和语言的特质相关，因为都是民族性的承载。语文学科价值的实现，不仅关注知识层面的解答，更注重从文化、精神气质的层面寻求关联性。
三是要指向有效的教与学的活动的设计，这些活动有力地支持着教学目标的实现。改变以讲授为主的教学方式虽然早已不是新鲜的话题，但实践起来依然问题重重。相较于自然科学课程来说，语文课程与自主合作探究的学习方式似乎需要更多的努力去磨合。当我们从存在论的角度看个人的发展而不是仅仅局限在知识论层面时，“素养—养成型”的学习架构应运而生。这一总体架构是相对于“知识—传授型”“能力—训练型”的学习架构而提出的，它把人的学习视为一个整体，而不是把认知层面，或者能力层面单独抽象出来研究。所以语文教学指向学生语文素养的养成，其教学活动的设计也因此强调整体性、情境性、实践性等。
四是要充分展示教学过程本身的价值。如何正确地评价教学，从重结果到过程与结果并重是一次进步。教学关键问题中的学习习惯、识字写字、阅读习作等等，都非常关注过程本身的价值，不是单纯地从结果出发。在这方面，英国著名课程理论家斯腾豪斯所提出的课程开发的过程模式给我们不少启示。他以英国哲学家彼得斯的知识论为依据，提出了他的过程原则：活动内容选择的标准具有“内在价值”，[6]比如：允许学生自己选择并对结果做出反应，学生充当主动角色，学生自主探究观念及个人和社会问题，与教师共同冒险，完善自己的行为，与别人分享机会等等，这些活动似乎更有价值。只有分析有价值的活动的标准，才能更为清楚地趋近教学中的“过程原则”。“过程原则”的本质含义在于鼓励教师对课程实践的反思批判和发挥创造。
我们的语文教育要努力把孩子引向美好，这是一个语文教育的价值真理，对于同一事实，它不同于具有唯一性的知识真理，而可以有不同角度的归纳，当然只有上述几点远远不够，还需要更多的实践创造与完善。
对美好的追寻是人的自由本心，绝对的美好是一种想象，想象虽然不真实，但却是真实生活的意义之源，也是我们对当下的生活与教育改写的依据。
【参考文献】
[1]杨启亮.热爱语文：一种教学目的论的解释[J].语文教学通讯（高中刊），2003（1）：8-10.
[2]杨绛.干校六记[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2015：58-59.
[3]王蒙.王蒙演讲录[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2011：126.
[4]王鼎钧.昨天的云：回忆录四部曲之一[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2014：33，58.
[5][德]威廉·冯·洪堡特.论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响[M].姚小平，译.北京：商务印书馆，1999：53-54.
[6]张华.课程与教学论[M].上海：上海教育出版社，2003：117-119.