【摘 要】
：
不充分决定（underdetermination，简称UD）概念对科学哲学界有着重大而深远的影响，UD问题自提出来就一直受到各种各样思想家的各种各样的解读，都试图充分利用UD的内涵以使其为已所用而打击敌对理论从而捍卫自己的观点。蒯因-迪昂问题使UD问题对对整个科学理论界都产生了巨大的影响。UD的核心论点是这样的，现实存在的经验观察证据不足以决定根据这些证据所得出的理论的真假。在科学发展之中某一经验
论文部分内容阅读
不充分决定（underdetermination，简称UD）概念对科学哲学界有着重大而深远的影响，UD问题自提出来就一直受到各种各样思想家的各种各样的解读，都试图充分利用UD的内涵以使其为已所用而打击敌对理论从而捍卫自己的观点。蒯因-迪昂问题使UD问题对对整个科学理论界都产生了巨大的影响。UD的核心论点是这样的，现实存在的经验观察证据不足以决定根据这些证据所得出的理论的真假。在科学发展之中某一经验数据可能会和多个不同甚至相冲突的理论相对应，所以经验和理论并不存在完全严格的逻辑演绎关系，这就是所谓的经验等值问题，简称为EE。不充分决定论的理论提出了以后助长了为非理性主义的蔓延，对不充分决定的夸张运用成为非理性主义的理论基础。首先打破了认知的理性标准的库恩的所主张的“范式不可通约”，为非理性因素奠定了基础，费耶阿本德的“怎么都行”是把认知引向多元化。非理性为人们理性的分析科学设置了严重的障碍，为了维护科学的合理性反驳非理性主义者，劳丹建构了与传统认识模型相对网状模型结构。劳丹认为非理性是一些学者对不充分决定夸张运用，为了维护科学合理性，截断非理性的理论基础，劳丹对UD进行了反驳。劳丹首先对UD进行重新划分，并按自己的方式把UD归为三种版本，并对每种版本进行了反驳，第一种是不充分决定的休谟含义，第二种划分是UD的蒯因含义，第三种是劳丹式的不充分决定论及扩充性科学规则，最后劳丹的结论是扩充性科学规则不能充分决定理论的选择，不充分决定理论的其实是指包括了经验证据和非经验证据在内的扩充性规则对理论的不完全决定。劳丹对产生不充分决定论基础的EE进行了反驳，他认为EE忽视了可观察范围的可变性及辅助性假说的不稳定性，所以EE本身就存在问题是不能成立的。劳丹认为真正威胁UD的其实是EP（Episteic Parity即认识平等主义），为了反驳UD“从EE到EP的论证方式”劳丹引进了间接确证方式截断从EE到EP的逻辑关联。但劳丹对UD的反驳还存在很多问题，并不能从根本上解决UD问题。例如，劳丹的间接确证并不能彻底驳倒经验等值问题因为其本身就是存在缺陷的，它违背了亨普确证理论，包括“逆后承条件”和“确证的充分条件”的不相容性问题。劳丹对 UD的分析理解，虽然还存在不足的地方，但他为科学合理性设置了新的障碍，其实，对UD的讨论并不违反科学的实在性及合理性，对它的讨论会让科学的成就变得更加突出。
其他文献
关注人的生存和发展，探寻人的幸福是哲学永恒的历史使命。通过对马克思幸福观的分析和研究，深入挖掘马克思幸福观中的“丰富营养”，最终将有助于批判当今各种片面化和庸俗化的幸福观，对进一步完善、发展中国社会主义的幸福理论有积极意义。 纵观西方幸福观的发展，内容浩瀚，学派和主义林立，纷繁复杂。但仔细探查研究不难从其发展的历史过程中梳理出两条主要的路径:第一条主要是从感性主义的角度来考查幸福，第二条主要是从
本文从陈澧理学思想入手，以晚清汉宋之争为思考中心，探求陈澧理学思想产生的根源、方式、影响及其调和汉宋思想的产生背景与实质，以求使关于陈澧思想的研究更加立体、完整。 文中具体考察了陈澧为学著述的生平事迹与学承渊源，明确了其学问取向于中年发生转换的背景，强调陈澧是在不断读书求学的毕生努力中明确了自身的理学思想，以及希望通过著述教学的方法挽救学风世风。并且将陈澧较为突出的对于理学重要概念的阐发分类罗列
第二自然概念是表征人的活动及其产物——人为世界的一个重要概念，也是伦理学、政治学、教育学乃至法哲学中的一个基础性概念，但是对其专题化、系统化的探讨却并不多见。纵观西方哲学史，第二自然概念并不是一个主导性的概念，往往只在思想家们的著述中充当一个辅助性的说明概念，而随着现代学科分化的日益精细和琐碎，第二自然这样的整全性视野更是备受冷落。但是，当拨开历史的迷雾和认识上的偏见，就会清楚地看到第二自然概念的
本论文选取《唯一者及其所有物》和《德意志意识形态》两大文本，对施蒂纳与马克思的伦理思想进行了深入地解读和分析，旨在论证20世纪之前的两种伦理学运思进路——“观伦理”进路与“伦理观”进路。论文总共分为三部分。 在第一部分中，本文对“观伦理”和“伦理观”两种伦理学运思方式进行了探讨，认为前者不顾自身视野的有限性，将研究者的现实存在抽象化并在伦理之外言说伦理，而后者则要求在社会（伦理）关系之中观伦理，
20世纪90年代以来，随着全球问题，尤其是生态环境问题和社会问题的日趋严重，"生态学马克思主义"产生了广泛的影响，引起了人们的普遍关注，成为现代生态哲学界研究的一个热点话题。本文选取福斯特生态学马克思主义理论作为研究的视角，从考察福斯特生态学马克思主义自然观形成入手，探究其理论内容，分析其价值及局限性，并指出其理论的当代价值。 第一部分引言。主要介绍福斯特生态学马克思主义理论的研究现状及其意义。
道义逻辑属于广义模态逻辑，是模态逻辑发展到一定阶段的产物，随着对道义逻辑研究的深入，人们开始关注动态道义逻辑。 动态道义逻辑与经典的道义逻辑不同:从发展进程来看，动态道义逻辑是经典道义逻辑充分发展后的新的研究领域，它的产生是人们对道义命题刻画更为精细化的产物;从处理语句的细节来看，动态道义逻辑更加关注行动模态的引入，行动改变着命题的真值，随着行动的引入，命题的真值是不断变化的，这种处理的结果必然
中国大众文化萌动于20世纪80年代初，经过短短30年的发展，已经成为中国当下多元文化并存格局中一个主要的文化形态。90年代大众文化获得了迅速发展，由于本土大众文化批评理论的缺失，使得阿多诺的文化工业理论在我国迅速走红。 本文对阿多诺文化工业理论的历史背景和主要内容进行了具体的阐述，并力图给予此理论一个辩证又合理的评价，既揭示出它的片面性和极端化，又展现出它的合理性和影响力。在此基础上，论述阿多诺
根敦群培是现代藏学的一个标志性人物。以往关于根敦群培方面的研究，主要以生平历史及其语言文学、史学等方面的内容为主，在其宗教、哲学方面的研究并不多见。《龙树意庄严》是根敦群培唯一现存的佛学著。其中以宁玛派佛学理论为依据，极力批判格鲁派的名言量思想。在藏传佛教历史上，这种批判其实早已产生，根敦群培并非第一人。而作为一名无宗派偏见的学者，根敦群培此举更是出乎意料。所以，有人质疑《龙树意庄严》是不是根敦群
本文主要研究了关于认知行动“读”的知识更新逻辑。认知行动“读”在著作中已有研究，其中给出了语法和语义以及包含较一般化的认知行动的可靠完全的公理化系统。但是，这个系统的最大的缺点是:语法和语义混淆在一起，至少系统很不直观，也不符合习惯，难以理解。本文第二章严格区分了语法和语义，使得逻辑系统（“读逻辑”）更直观、更符合习惯、更容易理解，给出了公理化系统并证明其可靠性和完全性。本文第二章的读逻辑与公开宣
悲剧的源头可以追溯到两千多年前的古希腊悲剧，那种以英雄人物毁灭为中心的命运悲剧、性格悲剧对后世悲剧的理论和创作产生了深远的影响。现代悲剧建立在古典悲剧的基础上，但并没有遵循古典的原则，而是开辟了一条新的道路。现代悲剧理论发展的道路并非一帆风顺，面对后现代语境下悲剧英雄的消失，一大批学者高声疾呼悲剧在现代社会已经死亡了。20世纪英国著名的文化批评理论家雷蒙·威廉斯坚守悲剧在现代社会的存在，他借鉴了马