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根敦群培是现代藏学的一个标志性人物。以往关于根敦群培方面的研究，主要以生平历史及其语言文学、史学等方面的内容为主，在其宗教、哲学方面的研究并不多见。《龙树意庄严》是根敦群培唯一现存的佛学著。其中以宁玛派佛学理论为依据，极力批判格鲁派的名言量思想。在藏传佛教历史上，这种批判其实早已产生，根敦群培并非第一人。而作为一名无宗派偏见的学者，根敦群培此举更是出乎意料。所以，有人质疑《龙树意庄严》是不是根敦群培的论著？或《龙树意庄严》是否代表根敦群培的真实思想？经诸多学者从语言风格、历史叙述来证明，《龙树意庄严》是更顿群派的著作，这是毋庸质疑的。但是，这并未解决《龙树意庄严》与根敦群培之间的思想关系，质疑的声音仍然在接.续。所以，《龙树意庄严》与根敦群培之间的思想统一性问题，是一个非常值得研究的课题。
根敦群培在撰写《龙树意庄严》时，他已从印度返回西藏，他不再是一个西藏的学问僧，而已蜕变成为一名具有革命思想的史学家。笔者以此为切入点，以历史唯物主义方法为指导，在处理根敦群培与《龙树意庄严》关系时，主要依据社会存在决定社会意识，社会意识又反作用于社会存在的理论。通过历史分析、比较、文本解读等方法，结合根敦群培的生平历程，尽力撇开传统佛学领域内的解释和争论，将《龙树意庄严》佛学思想纳入到他的社会变革思路之中，根据当时的历史、社会、思想等背景，从中找到《龙树意庄严》赖以产生的各种因素，从而对《龙树意庄严》进行一番新的诠释。
基于以上思路，第一、二章做为《龙树意庄严》研究综述和提出问题外，论文的主题内容大体上分为两大部分:第三、四、五、六章是《龙树意庄严》的历史溯源研究;第七、八章是对《龙树意庄严》思想的解读和诠释。
一、历史溯源
笔者认为，根敦群培的生平历程，奠定了《龙树意庄严》的产生基础。
首先（第三章），根敦群培出生在热贡的宁玛派世家，他从小就随父亲在亚麻扎西切学习，深受其无宗派偏见寺风之影响。父亲去世后，仍然师从宁玛派高僧学习，最重要的一位老师是卡加德顿，传说是他叮嘱根敦群培学习格鲁派因明辩学方法，以此来弘扬宁玛派教法。所以，在《龙树意庄严》中，根敦群培以因明的思路，彰显了宁玛派佛学的精髓。可以说，根敦群培出身宁玛派环境，以及从小接受的教育奠定了《龙树意庄严》的佛学基础。
其次（第四章），根敦群培第一次去求学的格鲁派寺院底擦寺，是夏玛班智达为“日绰巴”集中学习建立的寺院。所谓“日绰巴”，意为脱离了世俗事务之人。“日绰巴”思想是格鲁派僧人对政教合一的一种自省;“日绰巴”运动更是格鲁派僧人政教分离的一种自觉。因为该寺不拘一格、开放式的佛学氛围，在短短的几年时间中，就涌现出了一批学识异常突出的僧人，他们唯真理是从，不向权贵折腰，形成了“底擦学派”。底擦寺对根敦群培产生了重要影响。“底擦学派”传承，成就了根敦群培的学术性格;“日绰巴”精神成为根敦群培在后期求学历程中坐标，也成为《龙树意庄严》的思想基础。
再次（第五章），根敦群培从拉卜楞到哲蚌寺，以“日绰巴”思想为立身标准，他与寺院之间产生了矛盾。一方面，根敦群培反对僧人的世俗活动:在拉卜楞寺，僧人经商，聚集财富。在哲蚌寺，僧人通过学习，步入权力阶层。另一方面，他先后在两寺对衮欠尤恰进行了质疑。那么，僧人的世俗化与衮欠尤恰之间是否具有一种必然联系呢？此时，根敦群培或许还没有料到这个问题。而在《龙树意庄严》中，根敦群培正是对这个问题进行了探讨。可以说，根敦群培在拉卜楞寺和哲蚌寺求学时，和僧人世俗化观念之间的矛盾，以及对衮欠尤恰的质疑成为《龙树意庄严》的批判根源。
最后（第六章），根敦群培游学南亚12年之久，对印度、锡兰的语言、历史、地理、文化等进行了深入的了解，经过多元文明的洗礼，他对西藏社会有了更加深刻的认识。此时，正值国际风云变幻之际，在诸多革命思想的熏染之下，使其对西藏产生了变革意识。根敦群培帮助组建西藏革命党，又专心撰写西藏政治史《白史》。根敦群培终于从一名西藏的学问僧，嬗变为一名西藏的革命者。由此，从佛学层面批判格鲁派政教合一制度提供了可能性，这成为《龙树意庄严》的学说背景。
二、思想解读
在四个基础之上，笔者从两个方面对《龙树意庄严》进行解读。
首先（第七章），根敦群培在《龙树意庄严》驳斥的对象是当时的政权宗教格鲁派。笔者通过比较研究，分析《龙树意庄严》的思想落点:即在欧洲与西藏两种政教合一的历史背景之下，对托马斯·阿奎那和宗喀巴做比较，认为二者的思想都是宗教理性化表现，这种理性化是世俗化的本质，为政教合一提供了理论依据;由此对奥康姆和根敦群培的思想做一比较，认为他们都是从理性与宗教分离的学说，提出政教分离思想。突出根敦群培在《龙树意庄严》中表达启蒙思想的意义。为《龙树意庄严》从社会历史的角度诠释提供了基础。
其次（第八章），根敦群培在《龙树意庄严》中批判的是格鲁派的名言量思想。笔者通过文本分析，阐释《龙树意庄严》思想特点。格鲁派的中观是对有和无的“统一”理论。在《龙树意庄严》中，根敦群培以自己的有无“超越”中论，批判格鲁派的有无“统一”中观，提出了三个观点:（一）佛性无量:认为佛教真理必须要超越人的世俗认识，通过人的理性得到的佛教真理，其实就是人本身的意愿。（二）名言有性:肯定了世俗认识对人类本身的意义。（三）二谛不融:在批判格鲁派中观“二谛双运”的基础上，清除了世俗和胜义相容的可能性。
总之，笔者认为，在《龙树意庄严》中，根敦群培的“醉翁之意”不在佛教思想，根敦群培是借佛学批判的形式，依赖藏传佛教早期的思想力量，是向格鲁派权威思想发起挑战，在佛学上以否定世俗和胜义相容的中观学说，从理论的层面颠覆政教合一制度，表达了自己的人文主义思想。
根敦群培在撰写《龙树意庄严》时，他已从印度返回西藏，他不再是一个西藏的学问僧，而已蜕变成为一名具有革命思想的史学家。笔者以此为切入点，以历史唯物主义方法为指导，在处理根敦群培与《龙树意庄严》关系时，主要依据社会存在决定社会意识，社会意识又反作用于社会存在的理论。通过历史分析、比较、文本解读等方法，结合根敦群培的生平历程，尽力撇开传统佛学领域内的解释和争论，将《龙树意庄严》佛学思想纳入到他的社会变革思路之中，根据当时的历史、社会、思想等背景，从中找到《龙树意庄严》赖以产生的各种因素，从而对《龙树意庄严》进行一番新的诠释。
基于以上思路，第一、二章做为《龙树意庄严》研究综述和提出问题外，论文的主题内容大体上分为两大部分:第三、四、五、六章是《龙树意庄严》的历史溯源研究;第七、八章是对《龙树意庄严》思想的解读和诠释。
一、历史溯源
笔者认为，根敦群培的生平历程，奠定了《龙树意庄严》的产生基础。
首先（第三章），根敦群培出生在热贡的宁玛派世家，他从小就随父亲在亚麻扎西切学习，深受其无宗派偏见寺风之影响。父亲去世后，仍然师从宁玛派高僧学习，最重要的一位老师是卡加德顿，传说是他叮嘱根敦群培学习格鲁派因明辩学方法，以此来弘扬宁玛派教法。所以，在《龙树意庄严》中，根敦群培以因明的思路，彰显了宁玛派佛学的精髓。可以说，根敦群培出身宁玛派环境，以及从小接受的教育奠定了《龙树意庄严》的佛学基础。
其次（第四章），根敦群培第一次去求学的格鲁派寺院底擦寺，是夏玛班智达为“日绰巴”集中学习建立的寺院。所谓“日绰巴”，意为脱离了世俗事务之人。“日绰巴”思想是格鲁派僧人对政教合一的一种自省;“日绰巴”运动更是格鲁派僧人政教分离的一种自觉。因为该寺不拘一格、开放式的佛学氛围，在短短的几年时间中，就涌现出了一批学识异常突出的僧人，他们唯真理是从，不向权贵折腰，形成了“底擦学派”。底擦寺对根敦群培产生了重要影响。“底擦学派”传承，成就了根敦群培的学术性格;“日绰巴”精神成为根敦群培在后期求学历程中坐标，也成为《龙树意庄严》的思想基础。
再次（第五章），根敦群培从拉卜楞到哲蚌寺，以“日绰巴”思想为立身标准，他与寺院之间产生了矛盾。一方面，根敦群培反对僧人的世俗活动:在拉卜楞寺，僧人经商，聚集财富。在哲蚌寺，僧人通过学习，步入权力阶层。另一方面，他先后在两寺对衮欠尤恰进行了质疑。那么，僧人的世俗化与衮欠尤恰之间是否具有一种必然联系呢？此时，根敦群培或许还没有料到这个问题。而在《龙树意庄严》中，根敦群培正是对这个问题进行了探讨。可以说，根敦群培在拉卜楞寺和哲蚌寺求学时，和僧人世俗化观念之间的矛盾，以及对衮欠尤恰的质疑成为《龙树意庄严》的批判根源。
最后（第六章），根敦群培游学南亚12年之久，对印度、锡兰的语言、历史、地理、文化等进行了深入的了解，经过多元文明的洗礼，他对西藏社会有了更加深刻的认识。此时，正值国际风云变幻之际，在诸多革命思想的熏染之下，使其对西藏产生了变革意识。根敦群培帮助组建西藏革命党，又专心撰写西藏政治史《白史》。根敦群培终于从一名西藏的学问僧，嬗变为一名西藏的革命者。由此，从佛学层面批判格鲁派政教合一制度提供了可能性，这成为《龙树意庄严》的学说背景。
二、思想解读
在四个基础之上，笔者从两个方面对《龙树意庄严》进行解读。
首先（第七章），根敦群培在《龙树意庄严》驳斥的对象是当时的政权宗教格鲁派。笔者通过比较研究，分析《龙树意庄严》的思想落点:即在欧洲与西藏两种政教合一的历史背景之下，对托马斯·阿奎那和宗喀巴做比较，认为二者的思想都是宗教理性化表现，这种理性化是世俗化的本质，为政教合一提供了理论依据;由此对奥康姆和根敦群培的思想做一比较，认为他们都是从理性与宗教分离的学说，提出政教分离思想。突出根敦群培在《龙树意庄严》中表达启蒙思想的意义。为《龙树意庄严》从社会历史的角度诠释提供了基础。
其次（第八章），根敦群培在《龙树意庄严》中批判的是格鲁派的名言量思想。笔者通过文本分析，阐释《龙树意庄严》思想特点。格鲁派的中观是对有和无的“统一”理论。在《龙树意庄严》中，根敦群培以自己的有无“超越”中论，批判格鲁派的有无“统一”中观，提出了三个观点:（一）佛性无量:认为佛教真理必须要超越人的世俗认识，通过人的理性得到的佛教真理，其实就是人本身的意愿。（二）名言有性:肯定了世俗认识对人类本身的意义。（三）二谛不融:在批判格鲁派中观“二谛双运”的基础上，清除了世俗和胜义相容的可能性。
总之，笔者认为，在《龙树意庄严》中，根敦群培的“醉翁之意”不在佛教思想，根敦群培是借佛学批判的形式，依赖藏传佛教早期的思想力量，是向格鲁派权威思想发起挑战，在佛学上以否定世俗和胜义相容的中观学说，从理论的层面颠覆政教合一制度，表达了自己的人文主义思想。