【摘 要】
：
从青年马克思开始政治经济学研究到他思想成熟时期的《资本论》，货币一直是马克思政治经济学批判的一个重要问题。从将货币视为人的本质的异化的人本主义异化逻辑，到从资本主义现实经济关系中分析货币的客观唯物主义逻辑，再到从资本主义生产方式中研究货币的历史唯物主义的科学视角，马克思的货币批判思想经历了一个螺旋型的上升过程。在这一过程中凸显出了马克思货币思想研究的社会存在论读写、历史辩证法读写、人学读写和社会交
论文部分内容阅读
从青年马克思开始政治经济学研究到他思想成熟时期的《资本论》，货币一直是马克思政治经济学批判的一个重要问题。从将货币视为人的本质的异化的人本主义异化逻辑，到从资本主义现实经济关系中分析货币的客观唯物主义逻辑，再到从资本主义生产方式中研究货币的历史唯物主义的科学视角，马克思的货币批判思想经历了一个螺旋型的上升过程。在这一过程中凸显出了马克思货币思想研究的社会存在论读写、历史辩证法读写、人学读写和社会交往理论读写，彰显了马克思货币哲学思想的两方面特征：一是在深厚的政治经济学理论底蕴中抽引出货币哲学理念，一是从历史哲学、社会哲学方面深刻地揭示了货币与人的本性、货币的社会本质以及价值判断等哲学内涵，从对货币的工具主义批判，上升到对人的解放和社会进步的历史哲学的高度来思考。马克思坚持历史哲学的分析态度：把货币研究建立在唯物主义的基础上，注重对货币物质载体的研究，强调逻辑对历史过程的服从；从生产关系的高度把握货币的本质，研究货币由“物”见“人”，研究货币从“人”到“关系”进而提升到“生产关系”；哲学辩证法的娴熟运用，包括逻辑辩证法的运用和中介辩证法的运用；研究货币问题的宏大历史视野，货币研究是为了弄清资本主义的运作规律，在马克思主义宏大体系中占有重要地位，其价值目标是人类解放和无产阶级革命事业。马克思在历史唯物主义视域中将价值目标与科学研究结合起来，正确地看待货币异化、货币拜物教的历史过程性，既看到货币是交换扩大的结果，它的出现会导致交换的进一步扩大；又看到货币的出现标志着社会关系的物化、异化，导致货币拜物教和拜金主义的盛行，进而揭示了在精神向度中运作的货币，呈现了在心理向度中运作的货币，彰显了研究货币问题的宏大历史视野。可见，在历史唯物主义视域中，货币的出现与发展，对人类历史的进步和文明的提升有着重要的推动作用，所有人为地、过早地废除货币、市场经济等行为，都必然违背历史发展的规律。但如果把货币异化、货币拜物教视为天然合理的事情，符合人的本性，也是极端错误的理论。因此，厘清马克思货币批判的理论逻辑，不仅对马克思思想研究具有方法论意义，而且对我们当前的经济建设和社会发展也具有实践价值。
其他文献
在当今西方思想界,过程思想的追随者们(Whiteheadians)的学术探索非常活跃,他们以过程思想为基点,提出了研究传统的科学与宗教关系问题一种新的视角。 当代过程思想家们有其过程学派的家族相似性,依据于过程思想的基本范畴体系,不约而同地从各个层面关注和讨论科学与宗教问题。 过程家族内部科学与宗教思想以独特的过程逻辑进行着传承、生长与突破。“过程”科学与宗教思想首先在怀特海时期奠基,然后在哈
自从东正教成为俄罗斯的国教以来,这个民族的历史、文化、思想就与俄罗斯东正教紧密地联系在一起。东正教非常强调自己的正统性,其神学思想也具有自己的传统,即东正教神学传统,这个传统就是东正教与俄罗斯民族自身的宗教性结合,形成了独特的俄罗斯东正教信仰传统。而研究东正教,不可避免的要涉及到东正教思想研究。1901—1903年彼得堡的宗教哲学聚会就是东正教教会和知识分子思想的一次碰撞。 19世纪末一20世纪
庐山慧远是晋宋之际南方佛教的领袖人物,精通大、小乘佛教义学,持戒严谨,禅定精进,并因率众修行念佛三昧禅法,而被尊为中国净土宗的初祖。慧远的佛学思想非常深广,但与唐宋的佛学思想家不同,他并非通过开宗立派、著书立说来阐明其思想,他的佛学思想大多是通过对经论的重新阐释而逐渐形成的。其中最具代表性的,就是其吸收大乘中观学的教义,对毗昙学的重新诠释。 毗昙学本是阐述小乘佛学教义的思想体系,但慧远并不满足于
消费从字义上讲是指人类为了自身的欲望和需求而做出的支出行为,通过与别人的等价交换来满足自己的欲求。在传统意义上消费只是经济学中的一个概念,与生产、分配等概念相并列,由于消费所蕴含的消耗与浪费的含义,无论是在经济学还是在伦理领域都成为了一种被抵制和批判的行为方式。然而从18世纪开始,西方的经济学家已经开始意识到消费对于经济的带动作用,从西斯蒙第的扩大消费到凡勃伦对于炫耀性消费的讨论,消费开始超越生产
艺术作为人类的一种重要的精神活动样式,其本身往往呈现出比较复杂的文化情境特征。在复杂的文化情境中,如何理解“艺术何为、何为艺术”的艺术难题,我们需要更为宽阔的历史与文化视域。伽达默尔“审美无区分”思想,立足于理解本体论,强调艺术作品及其世界、艺术作品及其表现中介之间的无区分,突出了艺术作品的表现在艺术活动整体中的核心作用,为我们理解该艺术难题提供了一个崭新的视角。“审美无区分”思想本身具有辩证性,
长期以来,抽象思维以其精炼的概括性及严密的逻辑性被人们认为是在科技历史进程中的专用思维方式。的确,抽象思维以其严谨的逻辑推导对科学研究的理论创新起到了必不可少的把关作用。然而,当人们在关注抽象思维的时候,却忽略了包括形象思维在内的人类其他思维方式。与此同时,形象思维也一直被误认为是艺术家的专利。 事实上,无论从人类个体或者群体的发展,乃至整个人类认识的角度来看,形象思维都是早于抽象思维而存在的重
技术异化的研究一直是科技哲学的重要领域，但已有研究大多针对技术异化产生的消极作用进行分析。本文基于科技异化这一现象，从技术构成的三大要素：技术主体、客体及科技本身进行根源分析，并从技术的特性出发分析科技异化产生的不可避免性。但是，技术异化的不可避免性并不代表人们无法应对技术异化的消极影响。技术异化有多种消解途径，本文仍立足于技术构成三大要素，总结了克服技术异化应当遵守的原则，和消解途径。 本文共
随着著名的钱学森之问的提出，中国科技人才成长的软环境引起大众的关注。本文以科学哲学和科学社会学理论作为指导，对新中国著名地质学家师承关系进行初步研究，主要探究师承关系在新中国著名地质学家成长的过程中的作用，揭示新中国著名地质学家师承关系的特征，旨在为我国杰出科技人才的培养和构建优良科学传统提供借鉴意义。 本文主要分为六个部分： 第一部分主要说明此选题的来源、目的及研究意义，并对国内外研究现状、
地学是以地球整体为研究对象，由于其自身的复杂性和主客体矛盾关系的特殊性所决定，假说在地学发展过程中具有不可替代的作用。它是自然科学由事实过渡到理论的桥梁，是形成地球科学理论的前提和基础。自然科学的发展促进了假说的产生，假说反过来也推动了自然科学的发展。地学是充满假说的科学，对地学假说进行探讨，具有重要的理论意义和现实意义。 第一部分确定了选题的目的和意义，在查阅国内外文献的基础上确定了自己的研究
市场经济是信用经济，成熟的市场经济体制都是以信用体系的完善为标志的。建立社会主义市场经济体系是建设和谐社会的需要，也是发展社会主义市场经济的必然要求，因而对信用危机进行哲学上的反思从根本上是为了社会主义信用体系建立的需要。 近年来，美国爆发了一次金融危机，范围遍及到全世界，对于全球经济的破坏力巨大。我国作为发展中国家，社会经济的发展也受到了严重的影响。随着经济全球化和世界一体化的发展，发展中国家