信用危机的哲学反思

来源 :上海财经大学 | 被引量 : 0次 | 上传用户:conanjunn
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
市场经济是信用经济,成熟的市场经济体制都是以信用体系的完善为标志的。建立社会主义市场经济体系是建设和谐社会的需要,也是发展社会主义市场经济的必然要求,因而对信用危机进行哲学上的反思从根本上是为了社会主义信用体系建立的需要。
   近年来,美国爆发了一次金融危机,范围遍及到全世界,对于全球经济的破坏力巨大。我国作为发展中国家,社会经济的发展也受到了严重的影响。随着经济全球化和世界一体化的发展,发展中国家和发达国家的经济交往愈加密切,致使各国之间经济的相互依赖性增加,使得一国的经济波动可能会波及到其他国家甚至全世界,因而对信用危机进行反思,同时加强信用体系的建设,有助于认识信用危机产生的根源,进而增强对金融危机的抵抗力。
   本文首先对信用的范畴进行了界定,传统的理论研究对信用的定义主要集中在社会伦理学和经济学的领域之中,社会伦理学注重从文化道德理解信用的内涵,经济学倾向于把信用理解成一种以交易双方的相互信任为基础的借贷活动,但信用从其本质上来说是人和人之间的一种利益关系。
   在此基础之上,探究了信用活动的历史演化过程,信用活动经历了其道德意义,经济意义最终发展到金融领域的信用,以及探讨了决定信用变化发展的根本动力所在。信用的发展变化从根本上而言仍然是社会生产力发展的结果,并适应了社会生产力的需要而产生的,为社会生产力服务的。信用活动的日益丰富和发展促成了一个完整的体系--即信用体系的形成和发展。
   在分析了信用本身及其体系的发展和内在演化之后,结合影响信用执行过程的内外因素,引伸出对于信用危机产生原因的分析,并且结合了最近一次美国金融危机的产生和原因进行了综合阐释。对于信用危机的思考和认识又深化了一步,这对于我国的信用体系的建设和完善具有深刻的启发性。
   最后两部分是本文的最终落脚点,即我国社会主义信用体系的建设问题,首先阐释了信用体系建设对于我国经济的巨大促进作用,其次分析了我国目前信用体系建设出现的问题,再次结合之前的分析和启示为我国的社会体系的健康发展提出建设性的意见。
其他文献
法律实证主义总体上说属于实证主义的思想和理论谱系,在具体的方法上受分析哲学的影响更为显著。它以实证主义的哲学和方法论为思想基础,强调采用语言分析的方法对法律进行分析和描述,具体分析了法的本质、法的概念以及法的命题系统等,力图确立法律的科学性,促使法学成为一门概念精确、逻辑严密的自足的科学,为法律的正当性提供一种科学的根据。本论文比较细致地探讨了法律实证主义形成和发展的思想脉络及其方法论基础,探讨了
在当今西方思想界,过程思想的追随者们(Whiteheadians)的学术探索非常活跃,他们以过程思想为基点,提出了研究传统的科学与宗教关系问题一种新的视角。  当代过程思想家们有其过程学派的家族相似性,依据于过程思想的基本范畴体系,不约而同地从各个层面关注和讨论科学与宗教问题。  过程家族内部科学与宗教思想以独特的过程逻辑进行着传承、生长与突破。“过程”科学与宗教思想首先在怀特海时期奠基,然后在哈
学位
自从东正教成为俄罗斯的国教以来,这个民族的历史、文化、思想就与俄罗斯东正教紧密地联系在一起。东正教非常强调自己的正统性,其神学思想也具有自己的传统,即东正教神学传统,这个传统就是东正教与俄罗斯民族自身的宗教性结合,形成了独特的俄罗斯东正教信仰传统。而研究东正教,不可避免的要涉及到东正教思想研究。1901—1903年彼得堡的宗教哲学聚会就是东正教教会和知识分子思想的一次碰撞。  19世纪末一20世纪
学位
庐山慧远是晋宋之际南方佛教的领袖人物,精通大、小乘佛教义学,持戒严谨,禅定精进,并因率众修行念佛三昧禅法,而被尊为中国净土宗的初祖。慧远的佛学思想非常深广,但与唐宋的佛学思想家不同,他并非通过开宗立派、著书立说来阐明其思想,他的佛学思想大多是通过对经论的重新阐释而逐渐形成的。其中最具代表性的,就是其吸收大乘中观学的教义,对毗昙学的重新诠释。  毗昙学本是阐述小乘佛学教义的思想体系,但慧远并不满足于
学位
消费从字义上讲是指人类为了自身的欲望和需求而做出的支出行为,通过与别人的等价交换来满足自己的欲求。在传统意义上消费只是经济学中的一个概念,与生产、分配等概念相并列,由于消费所蕴含的消耗与浪费的含义,无论是在经济学还是在伦理领域都成为了一种被抵制和批判的行为方式。然而从18世纪开始,西方的经济学家已经开始意识到消费对于经济的带动作用,从西斯蒙第的扩大消费到凡勃伦对于炫耀性消费的讨论,消费开始超越生产
学位
艺术作为人类的一种重要的精神活动样式,其本身往往呈现出比较复杂的文化情境特征。在复杂的文化情境中,如何理解“艺术何为、何为艺术”的艺术难题,我们需要更为宽阔的历史与文化视域。伽达默尔“审美无区分”思想,立足于理解本体论,强调艺术作品及其世界、艺术作品及其表现中介之间的无区分,突出了艺术作品的表现在艺术活动整体中的核心作用,为我们理解该艺术难题提供了一个崭新的视角。“审美无区分”思想本身具有辩证性,
学位
长期以来,抽象思维以其精炼的概括性及严密的逻辑性被人们认为是在科技历史进程中的专用思维方式。的确,抽象思维以其严谨的逻辑推导对科学研究的理论创新起到了必不可少的把关作用。然而,当人们在关注抽象思维的时候,却忽略了包括形象思维在内的人类其他思维方式。与此同时,形象思维也一直被误认为是艺术家的专利。  事实上,无论从人类个体或者群体的发展,乃至整个人类认识的角度来看,形象思维都是早于抽象思维而存在的重
学位
技术异化的研究一直是科技哲学的重要领域,但已有研究大多针对技术异化产生的消极作用进行分析。本文基于科技异化这一现象,从技术构成的三大要素:技术主体、客体及科技本身进行根源分析,并从技术的特性出发分析科技异化产生的不可避免性。但是,技术异化的不可避免性并不代表人们无法应对技术异化的消极影响。技术异化有多种消解途径,本文仍立足于技术构成三大要素,总结了克服技术异化应当遵守的原则,和消解途径。  本文共
学位
随着著名的钱学森之问的提出,中国科技人才成长的软环境引起大众的关注。本文以科学哲学和科学社会学理论作为指导,对新中国著名地质学家师承关系进行初步研究,主要探究师承关系在新中国著名地质学家成长的过程中的作用,揭示新中国著名地质学家师承关系的特征,旨在为我国杰出科技人才的培养和构建优良科学传统提供借鉴意义。  本文主要分为六个部分:  第一部分主要说明此选题的来源、目的及研究意义,并对国内外研究现状、
学位
地学是以地球整体为研究对象,由于其自身的复杂性和主客体矛盾关系的特殊性所决定,假说在地学发展过程中具有不可替代的作用。它是自然科学由事实过渡到理论的桥梁,是形成地球科学理论的前提和基础。自然科学的发展促进了假说的产生,假说反过来也推动了自然科学的发展。地学是充满假说的科学,对地学假说进行探讨,具有重要的理论意义和现实意义。  第一部分确定了选题的目的和意义,在查阅国内外文献的基础上确定了自己的研究
学位