【摘 要】
:
本文对发展银色建筑的哲学问题进行了探讨。随着人类对环境问题的关注,可持续发展思想深入人心,并成为指导人类社会发展的科学理论。而绿色建筑是可持续发展思想在建筑领域的具体表现,绿色建筑思想顺应时代潮流产生。绿色建筑是在能源、土地、用水,材料等方面进行最大限度地节约,保护环境和减少污染,有效地利用空间,适于人与自然和谐与健康发展的建筑。大力发展绿色建筑是发展循环经济的必然选择;是建设两型社会(资源节约型
论文部分内容阅读
本文对发展银色建筑的哲学问题进行了探讨。随着人类对环境问题的关注,可持续发展思想深入人心,并成为指导人类社会发展的科学理论。而绿色建筑是可持续发展思想在建筑领域的具体表现,绿色建筑思想顺应时代潮流产生。绿色建筑是在能源、土地、用水,材料等方面进行最大限度地节约,保护环境和减少污染,有效地利用空间,适于人与自然和谐与健康发展的建筑。大力发展绿色建筑是发展循环经济的必然选择;是建设两型社会(资源节约型社会、环境友好型社会)的关键环节;是全面贯彻落实科学发展观的客观需要,也是转变建筑业发展方式的一项重大举措。发展绿色建筑不仪是一个技术问题,而且是一个复杂的社会问题和思想观念问题。人们的建筑思想观念不发生重大改变,发展绿色建筑几乎是不可能的。发展绿色建筑必须有科学的理论进行指导。本文认为,我们应当以马克思主义生态观指导绿色建筑发展。马克思主义生态观正确揭示了人-社会-自然的深刻关系,闪耀着智慧之光。在马克思丰义生态观的指导下,必将有力推动绿色建筑健康发展,促进建筑业加快转变经济发展方式。
其他文献
佛教作为世界上最古老的宗教之一,自印度传入中国至少已有一千年的历史,印度佛教对中国藏传佛学产生了重要的影响,其中由印度佛学而来的中观思想为中国的藏传佛学注入了思辨性,而对中国西藏佛学的中观思想产生过重要影响的就是龙树的《中论》和月称论师的《入中论》,其中又以《入中论》的探究最为出色,中国佛教学者宗喀巴所著《入中论善显密意疏》就是在此基础上对中观思想的诠释与重构,体现了中国佛教学者对印度中观思想的继
神秘主义在整个宗教思想中占有举重若轻的地位,一般而言学界将伊斯兰教内部的神秘主义者称为“苏非”,而神爱论就是伊斯兰苏非神秘主义中的重要思想。在正统教义学中,真主对人的爱与人对真主的爱是两个相反的概念。前者代表着真主固有的属性,而后者仅是求道者对真主的敬畏和顺从之情。鲁米的神爱论思想的价值就在于他在前贤的理论基础上兼收并蓄,提出了他独特的神爱论。在他的构建过程中,其父巴哈·瓦拉德与挚友夏姆士·大不里
海德格尔的“大地”之思,不管在他自己的思想中,还是在整个西方思想史中都具有重要的意义,同时它对于现世之人也有一定的指引作用。然而现在有关研究的状况却不甚令人满意,其中或是存在误读,或是阐释环节的缺失,如未论及“大地”之思的源起,以及从“大地-世界”到“地-天-人-神”之间的过渡发展等。 导论部分——1“大地”非是“什么”:我们对中西有关海德格尔的“大地”之思的研究情况和观点做了一些梳理;并分析了
人口数目达六百余万的马来西亚华人,是今日中港台之外规模最大的华人族群,也是被公认仍然良好保存传统中华文化与儒家思想的华人社会,因此研究儒家文化于马来西亚的传承情况,就海外华人的观点,是具有代表性意义的。其次,东南亚是中国移民最早定居生活的区域,聚居了超过二千万的海外华人,马来西亚位居其间,是一个由多元种族和多元文化所组成的国家。这种复杂多元的种族和文化环境,也截然不同于以汉民族汉文化为主体的儒家起
在人类的自我认识过程中,道德的起源在学界一直是个争论不休的问题。从不同的角度出发,会得出不同的结论。达尔文独辟蹊径,从生物学的角度给了道德的起源一个科学的解释。 达尔文的进化论证明了人是进化的产物,人和动物之间存在连续性。彻底颠覆了传统的关于人和动物之间存在界限的观点,从根本上改变了人对自身的认识,这就为研究道德的起源问题找到了一个科学的基础。 因为看到了动物和人类的相似性和连续性,达尔文试图
合法性概念是当今政治学和政治哲学的核心概念之一,自古以来就成为政治论著的焦点。本文以哲学史为背景,系统分析了合法性的概念内涵、资源来源、内在结构、理论观点等,展现了合法性概念的多元结构及其在当代的发展。本文通过五章的论述来展开这些观点。 其中,第一章是导言。首先,简要介绍了本文的写作背景和写作目的。尝试明确合法性的可能来源,并论证政治秩序合法性基础的内容。然后,综述了国内外的研究现状及所取得的理
在中国古代哲学发展过程中,魏晋时期的玄学起着承前启后的关键性作用。玄学家对言意关系的讨论有其独特的学术价值和理论意义,自汤用彤先生起,学界对“言意之辨”展开了多学科、多角度的深入研究并取得了一定的成果。 本文从魏晋玄学言意之辨的文化前提入手,首先梳理了先秦诸子特别是儒家、道家、名家等对名实关系问题的认识,这是由于先秦哲学是实在本体论的,所以作为认识论的言意关系问题并未成为直接研究对象;而后分析了
实现以人的自由全面发展为特征的共产主义是马克思追求的崇高目标。唯物史观始终关注人类的解放和人的自由全面发展问题,将人的全面发展理论定位于唯物史观体系的内在组成部分,有利于提升人的全面发展理论的研究层面。在社会历史发展进程中探索人的发展问题,以人的全面发展的理念诠释唯物史观,可以展现唯物史观体系上的完整性和内容上的丰富性,有利于根据社会历史发展建构唯物史观和人的发展理论的时代体系。 时代变革、社会
休谟的动机论证说明了行为驱动机制中理性和激情各自的功能,与道德理性主义的观点不同的是,他指出了理性的限度,并强调激情在动机形成过程中的重要作用以及对人的意志的影响。在休谟看来,理性和激情在行为驱动机制中有着相当平衡的角色分工:理性单独不能产生行为,它只能为行为目的的实现提供工具性的指导,激情(欲望)是行为动机的根源。这一观点遭到了20世纪道德哲学界的认知主义者托马斯·内格尔的批评,内格尔试图建立一
随着信息社会的悄然而至,信息资源已成为当今社会最重要的资源之一,信息资源共享也不断出现在人们的讨论话题中,对我们的社会生活产生了深刻的影响。我们总体上粗略地缕析信息资源发展进程就会发现,信息资源伴随着人类的产生、成熟而逐渐成熟,逐渐成为人类社会发展的资源。在这个过程中,作为信息资源价值的实现手段,信息资源共享扮演着重要的角色。信息社会的大潮把信息资源共享工作推到了社会的前沿,社会成了信息资源共享工