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人口数目达六百余万的马来西亚华人，是今日中港台之外规模最大的华人族群，也是被公认仍然良好保存传统中华文化与儒家思想的华人社会，因此研究儒家文化于马来西亚的传承情况，就海外华人的观点，是具有代表性意义的。其次，东南亚是中国移民最早定居生活的区域，聚居了超过二千万的海外华人，马来西亚位居其间，是一个由多元种族和多元文化所组成的国家。这种复杂多元的种族和文化环境，也截然不同于以汉民族汉文化为主体的儒家起源地--中国，因此从多元文化的视角来研究儒家文化在海外的发展，也具有跨文化研究上的意义。
本文的研究分为三大部分。第一部分为第一章，扼要地说明中国移民在定居马来西亚之后，从早期的华侨意识和认同中国文化，演变至其后的马来西亚公民意识和认同马华文化(传统中华文化下的次文化系统)的转化过程，并述及华人、华语、马华文化与中国人、汉语、及中国文化的关系。
第二部分为第二章至第四章。立论点是从马来西亚华社发展的三根支柱--华人社团、华文教育和华文报章媒体来着手，说明马华社会的这三根支柱对于儒家文化在当地传承所具有的功能和意义。华人社团是大马华人基于地缘性、血缘性和业缘性所自发组成的民间团体，它是哈贝玛斯所谓家与国之间的“第三公共空间”，转换了华人从移出国的传统社会中，父子同构延伸到君臣同构、家国同构的儒家政治概念，使得大马华人透过参与公共事务和公民生活的训练，充分发挥了儒家的潜能和真精神。华文教育方面，大马华人从早期会馆附设的私塾和书院开始，发展到今日成为包含从小学到大学的完整华文教育体系，这也是除了中港台之外，海外唯一完整的华教系统。语文除了是民族文化的载体之外，它还是一个民族文化思维的塑造者，大马华人在多元语言的生活环境中，尽力保持华文教育的延续，使得大马华人不仅具有英语和马来语等表音语言的形式逻辑思维，也拥有华语表意语言的关联性逻辑思维，这种跨语际文化交流的能力，构成了大马华人未来在儒家文化发展上的优势条件。在华文报章媒体方面，世界第一份中文报刊《察世俗每月统纪传》是在马来亚发行的，马来西亚也是今日中国境外拥有最多华文报章的国家，同时这些媒体都是民间私人经营的。华文报章不仅成为华人社会沟通交流的重要平台，而且六艺之教先于“诗”，它也成为马华文学发展的媒介，今日的马华文学已经成为马华社会文化发展的一大特色。
由于马来西亚公民社会体制所提供的华人社团、华文教育和华文报章媒体的自由发展空间，所以大马华人在一百多年前，即已经在民权意义上的集会结社(组织)、传道授业(教化)与新闻信息(宣传)方面得到了解放，使得儒家文化能在和政治解构的情形下获得比较正常的发展。
第三部分包括了第五章至第七章，包括从形上学的价值概念到社会实务的讨论。第五章在说明儒家和伊斯兰的核心价值是同多于异，两种文化并不具备冲突的潜在根源。第六章说明大马华人经济条件的改善，成为儒家文化发展的助力，这种发达民间资本的做法，与儒家孟子、荀子“均平”和“民富”的财富观也是相一致的。第七章则梳理了大马华人在儒家文化传承过程中若干具有哲学意义的问题和概念，借以引发吾人更深入地去思考儒家的人义之理和成德之学。
文化是种族边界区分的基础。本文研究的意义，即是在马来西亚多元种族和多元文化的国家环境中，尝试从东南亚华人的“他者”视角，来论述儒家文化在跨文化境域里的马来西亚的传承历史中，其在表现形式、认同和多元文化主义上所显示的意义，相信这与从传统中国的“我者”视角来审视是有所不同的，而这也就正是跨文化研究的魅力所在。
本文的研究分为三大部分。第一部分为第一章，扼要地说明中国移民在定居马来西亚之后，从早期的华侨意识和认同中国文化，演变至其后的马来西亚公民意识和认同马华文化(传统中华文化下的次文化系统)的转化过程，并述及华人、华语、马华文化与中国人、汉语、及中国文化的关系。
第二部分为第二章至第四章。立论点是从马来西亚华社发展的三根支柱--华人社团、华文教育和华文报章媒体来着手，说明马华社会的这三根支柱对于儒家文化在当地传承所具有的功能和意义。华人社团是大马华人基于地缘性、血缘性和业缘性所自发组成的民间团体，它是哈贝玛斯所谓家与国之间的“第三公共空间”，转换了华人从移出国的传统社会中，父子同构延伸到君臣同构、家国同构的儒家政治概念，使得大马华人透过参与公共事务和公民生活的训练，充分发挥了儒家的潜能和真精神。华文教育方面，大马华人从早期会馆附设的私塾和书院开始，发展到今日成为包含从小学到大学的完整华文教育体系，这也是除了中港台之外，海外唯一完整的华教系统。语文除了是民族文化的载体之外，它还是一个民族文化思维的塑造者，大马华人在多元语言的生活环境中，尽力保持华文教育的延续，使得大马华人不仅具有英语和马来语等表音语言的形式逻辑思维，也拥有华语表意语言的关联性逻辑思维，这种跨语际文化交流的能力，构成了大马华人未来在儒家文化发展上的优势条件。在华文报章媒体方面，世界第一份中文报刊《察世俗每月统纪传》是在马来亚发行的，马来西亚也是今日中国境外拥有最多华文报章的国家，同时这些媒体都是民间私人经营的。华文报章不仅成为华人社会沟通交流的重要平台，而且六艺之教先于“诗”，它也成为马华文学发展的媒介，今日的马华文学已经成为马华社会文化发展的一大特色。
由于马来西亚公民社会体制所提供的华人社团、华文教育和华文报章媒体的自由发展空间，所以大马华人在一百多年前，即已经在民权意义上的集会结社(组织)、传道授业(教化)与新闻信息(宣传)方面得到了解放，使得儒家文化能在和政治解构的情形下获得比较正常的发展。
第三部分包括了第五章至第七章，包括从形上学的价值概念到社会实务的讨论。第五章在说明儒家和伊斯兰的核心价值是同多于异，两种文化并不具备冲突的潜在根源。第六章说明大马华人经济条件的改善，成为儒家文化发展的助力，这种发达民间资本的做法，与儒家孟子、荀子“均平”和“民富”的财富观也是相一致的。第七章则梳理了大马华人在儒家文化传承过程中若干具有哲学意义的问题和概念，借以引发吾人更深入地去思考儒家的人义之理和成德之学。
文化是种族边界区分的基础。本文研究的意义，即是在马来西亚多元种族和多元文化的国家环境中，尝试从东南亚华人的“他者”视角，来论述儒家文化在跨文化境域里的马来西亚的传承历史中，其在表现形式、认同和多元文化主义上所显示的意义，相信这与从传统中国的“我者”视角来审视是有所不同的，而这也就正是跨文化研究的魅力所在。