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“妙”是中国古典美学体系中的一个重要范畴，最早出现在《老子》中。它最初是体现道“无”属性的哲学范畴，且一开始就已经奠定了其无限性和不可言说两大基本特点。随后，“妙”经秦汉过渡，最终在艺术繁荣的魏晋时期转化为审美范畴并趋于成熟。“妙”范畴在发展孕育的过程中与中国古典美学体系中的其它重要范畴和命题如“神”、“意”、“境”、“自然”、“气韵生动”等互相勾连。在分析其他重要范畴和命题时往往能捉住“妙”的影子，质言之，“妙”串联着众范畴。但“妙”与众范畴之间的关联并非显而易见的，因此，“妙”在整个中国美学史体系中是一个将众范畴串联起来的隐性的重要角色。同时，“妙”在这个发展的过程中不断拓宽其外延，它不仅是道的澄明，同时亦是审美把握能力、审美创作能力和人生境界。目前研究“妙”范畴之内涵和外延的成果较多，本文选取了不同历史时段具有一定代表性的与“妙”直接相关的范畴和命题来进行分析，并按时间顺序试对“妙”范畴发展演变的轮廓进行初步的勾勒。
本文主要分为五个部分：
第一部分，从词源学的角度来考察“妙”字的本义和基本规定；通过分析老子思想和庄子思想中的“妙”来论述“妙”范畴的哲学内涵。
第二部分，通过论述“玄妙”和“自然”这两个同出于道家思想的范畴来论证“妙”与“玄”、“自然”及“真”之间的关系。魏晋时期的“玄妙”不仅指玄理奥妙，也指士人的人格理想；唐宋时期“自然”与“妙”组合而成的诸命题成为文艺创作领域的一种审美把握方式。
第三部分，论述“神妙”和“妙境”这两个与形神理论有着深厚渊源，且都受佛教思想影响的范畴：“神妙”是艺术创作的最高理想，它的内在要求与“传神”和“气韵生动”是一致的；清代笪重光提出的“妙境”与唐代的“意境”一脉相承，二者之间有紧密关联。由此来论证“妙”与“神”、“传神”、“气韵生动”、“意”、“象”、“境”之间的关系。
第四部分，论述佛家哲学意味浓厚的“妙悟”，揭示东晋僧肇提出的“妙悟”与南宋严羽受禅宗影响而提出的“妙悟”之不同：僧肇的“妙悟”是对至高佛理的直觉性领悟；严羽的“妙悟”是文艺创作领域的一种审美把握方式。
第五部分，主要论述“妙品”和作为审美评价的“妙”。通过论述唐宋时期用作艺术品评的“妙品”，由此来论证“妙”与“逸”、“自然”、“神”之间的关联。通过论述明清时期作为一种审美评价普遍出现在小说、戏曲评点中的“妙”，来探讨“妙”与“好”的异同。
本文认为，“妙”范畴串联着中国美学体系中的众多范畴，成为了众范畴特殊性之下蕴藏着的普遍性，识一“妙”便能识众范畴。
本文主要分为五个部分：
第一部分，从词源学的角度来考察“妙”字的本义和基本规定；通过分析老子思想和庄子思想中的“妙”来论述“妙”范畴的哲学内涵。
第二部分，通过论述“玄妙”和“自然”这两个同出于道家思想的范畴来论证“妙”与“玄”、“自然”及“真”之间的关系。魏晋时期的“玄妙”不仅指玄理奥妙，也指士人的人格理想；唐宋时期“自然”与“妙”组合而成的诸命题成为文艺创作领域的一种审美把握方式。
第三部分，论述“神妙”和“妙境”这两个与形神理论有着深厚渊源，且都受佛教思想影响的范畴：“神妙”是艺术创作的最高理想，它的内在要求与“传神”和“气韵生动”是一致的；清代笪重光提出的“妙境”与唐代的“意境”一脉相承，二者之间有紧密关联。由此来论证“妙”与“神”、“传神”、“气韵生动”、“意”、“象”、“境”之间的关系。
第四部分，论述佛家哲学意味浓厚的“妙悟”，揭示东晋僧肇提出的“妙悟”与南宋严羽受禅宗影响而提出的“妙悟”之不同：僧肇的“妙悟”是对至高佛理的直觉性领悟；严羽的“妙悟”是文艺创作领域的一种审美把握方式。
第五部分，主要论述“妙品”和作为审美评价的“妙”。通过论述唐宋时期用作艺术品评的“妙品”，由此来论证“妙”与“逸”、“自然”、“神”之间的关联。通过论述明清时期作为一种审美评价普遍出现在小说、戏曲评点中的“妙”，来探讨“妙”与“好”的异同。
本文认为，“妙”范畴串联着中国美学体系中的众多范畴，成为了众范畴特殊性之下蕴藏着的普遍性，识一“妙”便能识众范畴。