【摘 要】
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圭峰宗密(780—841)为有唐一代之高僧，于宗门为荷泽神会四传弟子，于教下为华严五祖，而又深通儒道二教。既已淹贯当时天下学问，故其思想妙在会通(亦即判教)。此一判教思想形成于《圆觉经》疏钞，至于纂《禅源诸诠集》(又称《禅藏》)而都序之，判释禅教；又作《原人论》以推穷万法之源，判释三教，皆属进一步开展与完善。圭峰宗密继承达摩、神会以来正教陵替之忧，同时因应时代变化，经由判释教内教外种种思想流派，直
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圭峰宗密(780—841)为有唐一代之高僧，于宗门为荷泽神会四传弟子，于教下为华严五祖，而又深通儒道二教。既已淹贯当时天下学问，故其思想妙在会通(亦即判教)。此一判教思想形成于《圆觉经》疏钞，至于纂《禅源诸诠集》(又称《禅藏》)而都序之，判释禅教；又作《原人论》以推穷万法之源，判释三教，皆属进一步开展与完善。圭峰宗密继承达摩、神会以来正教陵替之忧，同时因应时代变化，经由判释教内教外种种思想流派，直显真源，会通本末，期以扶宗立教。因此本文将分五个部分，详细探讨圭峰宗密判教思想的形成与开展。
引言部分先述选题的来源及意义，次述前人研究情况。佛教毕竟比较特殊，必须适当具足三量(现量、比量、圣言量)而后可言研究。
第一章“圭峰宗密的生平与思想脉络”，简要叙述圭峰宗密的生平与学术，梳理著作结构中的思想脉络，揭示其以判教思想贯穿一生行止。
第二章“圭峰宗密判教思想的形成与开展之一：《圆觉经大疏》序、《禅藏》及《禅源诸诠集都序》”，首先讨论《圆觉经大疏》序中判教思想的形成，其次讨论《禅藏》编纂体例，以证明此著确已编成。若无《禅藏》支撑，则其和会禅教终属空中楼阁。最后讨论《禅源诸诠集都序》(《禅藏》总序)中判教思想的开展，即禅教合一论。
第三章“圭峰宗密判教思想的开展之二：《原人论》”，先述韩愈《原人》与圭峰宗密《原人论》异同，次述《原人论》的具体判教思想(会通三教)，结成此一论题。
结论部分尝试为此判教思想定位，分二：一世系，禅门正脉；二成就，会教之人。同时澄清两条非议，即表明圭峰宗密非知解宗徒而为大乘菩萨行人。
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