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针对艺术与科技两种文化的冲突，美国文论家苏珊·桑塔格于20世纪60年代提出“新感受力”美学观，认为不应将艺术与科技对立，一方面当代艺术吸纳了科学理性精神及科技手段，受众的艺术观需要随之改变；另一方面工业社会以来人们出现了感官麻痹，需要新的感受能力接纳新艺术，进行艺术欣赏和批评。桑塔格抛弃了文学教化论，反对古希腊摹仿说影响下创作动机和批评模式的单一，重申创作动机的多样性和文艺表现的丰富性；将文艺欣赏及评价引向教化之外的多元价值，恢复人们被单一欣赏模式禁锢的感受能力。“新感受力”美学观是基于社会变革和艺术变化而出现的，具有重体验、关注形式、诉诸感官、立足多元、开放包容和结合科技的话语特点，同时桑塔格在自己的文艺创作中也践行着这一美学思想，将文艺创作及批评引向多元。
本论文由引言、四章及结语构成。引言部分简述桑塔格生平，创作成果及所获荣誉。从译介和学术两方面简述国内外桑塔格，及“新感受力”具体观念的研究成果。界定了研究范围、思路及创新之处。
第一章以文学到文艺的思路，梳理桑塔格从“反对阐释”到“新感受力”美学观的形成，确定“反对阐释”包含于“新感受力”的思想关系、“新感受力”延续了“反对阐释”对感觉的开拓，主张以文艺多元论取代文艺教化论。同时对“新感受力”的适用性及模糊性进行评价，得出其缺少具体评价标准，缺少传统文化如何跟随时代发展等问题的思考。
第二章从历史背景、个人经历和西方文艺理论的影响三方面入手分析这一美学思想的形成。“新感受力”是时代变革期间，应对艺术变化的思路。桑塔格通过西方经典文艺思想的学习，继承了唯美派对形式和美的追求、象征主义对诗歌表现方式的思考、尼采质疑和反传统精神的文艺态度，吸纳了法兰克福学派中本雅明艺术技术结合的理论，批判性继承了新批评流派的文本观。同时从实践手段、理论目的等角度与马尔库塞“新感性”这一相似理论进行比较。
第三章对桑塔格美学观的实践进行讨论，结合小说《恩主》中的具体情节和人物塑造，与桑塔格“反阐释”观和“新感受力”美学观进行互文解读。发现其小说创作与新小说派倡导第一人称叙述和重视内心独白相似的创作方法；结合桑塔格批评文字，理解艺术主体和客体相统一的多元化艺术评价方式；通过桑塔格具体经历印证体验在该观念中的突出地位。
第四章从桑塔格对文艺与道德关系的论述入手，确立次说教作为“新感受力”得以实现的基石。我国因多民族国家的特殊性，具备文化开放的特征，适宜“新感受力”实践展开，中国传统文化复兴的实践成果也能对该观念未涉及的传统艺术变革问题进行补充，最终形成重视文化历史，积极寻求传统文化复兴之路的中国感受力。
结语部分对论文观点和结论做出回顾，明确“新感受力”立足变革社会。通过对传统文艺思想的批判性继承，成为更适宜时代发展，更全面分析审美问题的思想观念。文化发展不会停滞，需要不断寻找更适合时代发展的新观念。
本论文由引言、四章及结语构成。引言部分简述桑塔格生平，创作成果及所获荣誉。从译介和学术两方面简述国内外桑塔格，及“新感受力”具体观念的研究成果。界定了研究范围、思路及创新之处。
第一章以文学到文艺的思路，梳理桑塔格从“反对阐释”到“新感受力”美学观的形成，确定“反对阐释”包含于“新感受力”的思想关系、“新感受力”延续了“反对阐释”对感觉的开拓，主张以文艺多元论取代文艺教化论。同时对“新感受力”的适用性及模糊性进行评价，得出其缺少具体评价标准，缺少传统文化如何跟随时代发展等问题的思考。
第二章从历史背景、个人经历和西方文艺理论的影响三方面入手分析这一美学思想的形成。“新感受力”是时代变革期间，应对艺术变化的思路。桑塔格通过西方经典文艺思想的学习，继承了唯美派对形式和美的追求、象征主义对诗歌表现方式的思考、尼采质疑和反传统精神的文艺态度，吸纳了法兰克福学派中本雅明艺术技术结合的理论，批判性继承了新批评流派的文本观。同时从实践手段、理论目的等角度与马尔库塞“新感性”这一相似理论进行比较。
第三章对桑塔格美学观的实践进行讨论，结合小说《恩主》中的具体情节和人物塑造，与桑塔格“反阐释”观和“新感受力”美学观进行互文解读。发现其小说创作与新小说派倡导第一人称叙述和重视内心独白相似的创作方法；结合桑塔格批评文字，理解艺术主体和客体相统一的多元化艺术评价方式；通过桑塔格具体经历印证体验在该观念中的突出地位。
第四章从桑塔格对文艺与道德关系的论述入手，确立次说教作为“新感受力”得以实现的基石。我国因多民族国家的特殊性，具备文化开放的特征，适宜“新感受力”实践展开，中国传统文化复兴的实践成果也能对该观念未涉及的传统艺术变革问题进行补充，最终形成重视文化历史，积极寻求传统文化复兴之路的中国感受力。
结语部分对论文观点和结论做出回顾，明确“新感受力”立足变革社会。通过对传统文艺思想的批判性继承，成为更适宜时代发展，更全面分析审美问题的思想观念。文化发展不会停滞，需要不断寻找更适合时代发展的新观念。