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王夫之在继承与批判庄子思想的同时，集中论述了自己的哲学思想，并阐发了自己毕生所持守的正处人间之道。本论文正是通过对《庄子通》与《庄子解》哲学思想的研究，以及王夫之著作中其他有关庄学思想的梳理，挖掘王夫之对于个体社会存在之意义价值的理念，即其正处人间之道，彰显王夫之的人文现世关怀，主要内容包括如下四部分：
第一章主要研究分析了王夫之对《庄子》各篇章真伪的辨正厘析及通解《庄子》的方法论，王夫之认为《庄子》内七篇主旨思想连贯一致，为庄子所著，外杂篇非庄子自著，《天下》篇与《寓言》篇是全书的序和跋。基于《庄子》崇尚真儒，且为儒家思想流派一分支，其旨趣与《易》、《论语》可证合，王夫之主张可“引漆园之旨于正”。王夫之通解《庄子》不因循古人，主要以义理阐发为主，兼顾注解训释。
王夫之以“求仁之心”对庄子“因而通之”，第二章着重论述了王夫之正处人间的哲学基础：王夫之对天人关系作了界定，区分人化之天和自然之天，强调“天人合一”，主张“以人道率天道”、“延天祐人”，尊重客观自然规律，强调于人之可为处发挥人的主观能动性。主张做到虚实平衡，不倚轻倚重虚实，循虚蹈实，于虚处求实，于实处倡虚，人以其所禀虚灵不昧、“秀而最灵”特质能动改造实有世界。要求人们树立正确的常变观，执常应变，以常治变，要变知常，于变有常，把握世界发展规律能够与时偕行，以待忧患。反对以眼目为判断形之有无标准，气之聚散而为有形无形，“无有所谓无者”，世界是实有的，人类需要在理性思维指导下认识和改造之。
第三章论述了王夫之立于人间之正道的心知之识。他主张人用“真知之明”“而去彼之所谓明”，即诸多心知成心之见，以此作为其正处人间的明晰心性、心知之识的进路，力求立于人间之正道。具体来说，就是要树立正确的“师物”观，尊重客观实际情况和识命尽性的性命观，于天命己不可控处，顺天安命知性，亦要谨守、涵养日生之性，成就日新之命；消除人为制造事物间的界限画“小大之一区”，主张消除让大者执着于其大的“势”和让小者困迷于其小的“情”；以“知兼”之心树立“非耦”意识，并以此作为突破小大之辨、情势之困的方法。
第四章主要阐述王夫之毕生追求的理想人格：正处人间之圣者。他不离人间之世，“从事于务”、不“游乎尘垢之外”；德形相符、形德一致；标提仁义之道、以仁义为性命内有，主张“由仁义行”；以中正仁义的人伦之大“经”为正，养生重养神之轻微，能移以相天成化；逍遥游于世间，能于人伦实践与经世致用中获得体悟生命与道的契合的逍遥自由。
第一章主要研究分析了王夫之对《庄子》各篇章真伪的辨正厘析及通解《庄子》的方法论，王夫之认为《庄子》内七篇主旨思想连贯一致，为庄子所著，外杂篇非庄子自著，《天下》篇与《寓言》篇是全书的序和跋。基于《庄子》崇尚真儒，且为儒家思想流派一分支，其旨趣与《易》、《论语》可证合，王夫之主张可“引漆园之旨于正”。王夫之通解《庄子》不因循古人，主要以义理阐发为主，兼顾注解训释。
王夫之以“求仁之心”对庄子“因而通之”，第二章着重论述了王夫之正处人间的哲学基础：王夫之对天人关系作了界定，区分人化之天和自然之天，强调“天人合一”，主张“以人道率天道”、“延天祐人”，尊重客观自然规律，强调于人之可为处发挥人的主观能动性。主张做到虚实平衡，不倚轻倚重虚实，循虚蹈实，于虚处求实，于实处倡虚，人以其所禀虚灵不昧、“秀而最灵”特质能动改造实有世界。要求人们树立正确的常变观，执常应变，以常治变，要变知常，于变有常，把握世界发展规律能够与时偕行，以待忧患。反对以眼目为判断形之有无标准，气之聚散而为有形无形，“无有所谓无者”，世界是实有的，人类需要在理性思维指导下认识和改造之。
第三章论述了王夫之立于人间之正道的心知之识。他主张人用“真知之明”“而去彼之所谓明”，即诸多心知成心之见，以此作为其正处人间的明晰心性、心知之识的进路，力求立于人间之正道。具体来说，就是要树立正确的“师物”观，尊重客观实际情况和识命尽性的性命观，于天命己不可控处，顺天安命知性，亦要谨守、涵养日生之性，成就日新之命；消除人为制造事物间的界限画“小大之一区”，主张消除让大者执着于其大的“势”和让小者困迷于其小的“情”；以“知兼”之心树立“非耦”意识，并以此作为突破小大之辨、情势之困的方法。
第四章主要阐述王夫之毕生追求的理想人格：正处人间之圣者。他不离人间之世，“从事于务”、不“游乎尘垢之外”；德形相符、形德一致；标提仁义之道、以仁义为性命内有，主张“由仁义行”；以中正仁义的人伦之大“经”为正，养生重养神之轻微，能移以相天成化；逍遥游于世间，能于人伦实践与经世致用中获得体悟生命与道的契合的逍遥自由。