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研究目的：探究《内经》营卫理论，解析营卫的概念内涵，梳理《内经》营卫理论体系，解决营卫理论中的部分疑点、难点。
研究方法：本文通过发生学研究法、文献研究法，立足传统哲学和象思维方法，综合相关研究文献与营卫发生时代的学科知识，通过归纳、分析、比较，对《内经》中营卫理论进行梳理与探究。
研究成果：明确了营卫理论适宜的研究方法，并系统梳理了《内经》营卫理论，解决了其中的部分疑难问题。
研究结论：
1.对近代营卫理论研究文献进行梳理，发现营卫理论尚存在较多问题与争议。
2.研究营卫理论的方法，必须以气一元论与阴阳学说作为指导思想，运用象思维方法把握相关概念内涵的核心意义。
3.《内经》营卫理论体系主要包括营卫之气的内涵、营卫的化生与循行、营卫的生理功能、营卫失常的基本病机、营卫失常所致病症、调治营卫的原则与方法。
首先，基于气一元论与阴阳两分的哲学思想，运用象思维方法，明确了营卫的概念内涵。营卫即本体人的一身之气，因气的阴阳清浊性质不同，一分为二，以脉为界，各行其道，将偏居在里行于脉内具有荣发濡养功能者称为营气，将偏散在外不受脉之约束的具有固密卫外温煦功能者称为卫气，二者阴阳相随，出入交汇，在体内环绕循行不息，并且顺应时序而呈现节律性运动变化，是人体整体功能状态与节律运动的高度概括。营卫二气一阴一阳，具有同源性、对待性、互根性的关系。
其次，结合《内经》经文，明确了营卫之气的化生之源无非有三，即先天元气、后天水谷之气与清气三者缺一不可。在营卫的循行研究中，营气所行之脉为功能之“脉”，从中焦出发，主要循十二经脉而行。而卫气循行在脉外间隙，从上焦始发，而后随着时间节律变化而遍布人体内外。营卫不只在体内循行，亦通过气穴与外界沟通。营卫与天时相应，因此营卫的循行具有一定的时间节律，主要包括营卫循行的日节律、月节律与四时节律。
最后，营卫具有护卫人体，荣养周身这一共同的生理功能，又因二者各自性质不同，营气属阴，有濡养荣发，化血养神之功；而卫气属阳，则有温养关阖，主司寤寐之能。营卫不和为营卫总病机，分为营卫循行失常与营卫开阖失常两类。营卫不和所致病症，以经络五体系统疾病为主，病性有虚实之别。一般当病位在经络五体系统，涉及营卫循行失常或开阖失常时，则当以营卫病机阐释疾病。调治营卫的基本原则为调和营卫、法时而治，即候气所在，进而调营卫之虚实、营卫之开阖。无论是以针刺还是方药为手段，都可以调治营卫，只是用针或用药的法度总以通畅营卫，使其循行有序、开阖有度为调治目标。
4.明晰营卫与气血关系、营卫与经络之气的关系。营卫与气血关系是对气概念系统中根据“用”所划分的两类概念进行比较，二者各自应用范畴不同，但又具有一定的体用关系。营卫是动词，偏重于描述运动属性，用来概括一气环绕周身运动，是偏内以荣发与偏外以关阖之生理功能与节律的抽象概括；气血是名词，侧重于描述物质属性，是对人体有形、无形物质的抽象概括。但两组概念又密不可分，将营卫之体按气血分，则营之体可以血概言，卫之体可以气概之；而血之行称为营，气之行归于卫。营卫与经络之气的关系则必须建立在功能之“脉”的前提下进行比较，脉的内外为营卫之气，脉的纵横为经络之气。二者应用的范畴不同，即营卫之气强调脉的外内之别，而经络之气强调脉气的纵横方向。但二者可以在运行方向上达成统一，即营卫环周之象可以表达经络之气的交接循环状态，而经络之气又能指示营卫在循行时局部的纵横方向，即二者在气的流动方向上，可以互用。
5.通过对营卫理论的研究发现，中医概念源于对人体的实际观察，是在古代哲学的引导和象思维的启发下建立起来的，无论其原型是功能现象或物质实体，最终都是因其用的特点而得以创立。中医概念的命名，或直接取用哲学概念，或取象比类借用已有文字之象，总以表达概念的功能核心为主旨，其各自的应用范畴也是基于人体的功能特征而划分的。明确中医概念体系的构建原理，是防止中医理论失真和异化的基本前提。
研究方法：本文通过发生学研究法、文献研究法，立足传统哲学和象思维方法，综合相关研究文献与营卫发生时代的学科知识，通过归纳、分析、比较，对《内经》中营卫理论进行梳理与探究。
研究成果：明确了营卫理论适宜的研究方法，并系统梳理了《内经》营卫理论，解决了其中的部分疑难问题。
研究结论：
1.对近代营卫理论研究文献进行梳理，发现营卫理论尚存在较多问题与争议。
2.研究营卫理论的方法，必须以气一元论与阴阳学说作为指导思想，运用象思维方法把握相关概念内涵的核心意义。
3.《内经》营卫理论体系主要包括营卫之气的内涵、营卫的化生与循行、营卫的生理功能、营卫失常的基本病机、营卫失常所致病症、调治营卫的原则与方法。
首先，基于气一元论与阴阳两分的哲学思想，运用象思维方法，明确了营卫的概念内涵。营卫即本体人的一身之气，因气的阴阳清浊性质不同，一分为二，以脉为界，各行其道，将偏居在里行于脉内具有荣发濡养功能者称为营气，将偏散在外不受脉之约束的具有固密卫外温煦功能者称为卫气，二者阴阳相随，出入交汇，在体内环绕循行不息，并且顺应时序而呈现节律性运动变化，是人体整体功能状态与节律运动的高度概括。营卫二气一阴一阳，具有同源性、对待性、互根性的关系。
其次，结合《内经》经文，明确了营卫之气的化生之源无非有三，即先天元气、后天水谷之气与清气三者缺一不可。在营卫的循行研究中，营气所行之脉为功能之“脉”，从中焦出发，主要循十二经脉而行。而卫气循行在脉外间隙，从上焦始发，而后随着时间节律变化而遍布人体内外。营卫不只在体内循行，亦通过气穴与外界沟通。营卫与天时相应，因此营卫的循行具有一定的时间节律，主要包括营卫循行的日节律、月节律与四时节律。
最后，营卫具有护卫人体，荣养周身这一共同的生理功能，又因二者各自性质不同，营气属阴，有濡养荣发，化血养神之功；而卫气属阳，则有温养关阖，主司寤寐之能。营卫不和为营卫总病机，分为营卫循行失常与营卫开阖失常两类。营卫不和所致病症，以经络五体系统疾病为主，病性有虚实之别。一般当病位在经络五体系统，涉及营卫循行失常或开阖失常时，则当以营卫病机阐释疾病。调治营卫的基本原则为调和营卫、法时而治，即候气所在，进而调营卫之虚实、营卫之开阖。无论是以针刺还是方药为手段，都可以调治营卫，只是用针或用药的法度总以通畅营卫，使其循行有序、开阖有度为调治目标。
4.明晰营卫与气血关系、营卫与经络之气的关系。营卫与气血关系是对气概念系统中根据“用”所划分的两类概念进行比较，二者各自应用范畴不同，但又具有一定的体用关系。营卫是动词，偏重于描述运动属性，用来概括一气环绕周身运动，是偏内以荣发与偏外以关阖之生理功能与节律的抽象概括；气血是名词，侧重于描述物质属性，是对人体有形、无形物质的抽象概括。但两组概念又密不可分，将营卫之体按气血分，则营之体可以血概言，卫之体可以气概之；而血之行称为营，气之行归于卫。营卫与经络之气的关系则必须建立在功能之“脉”的前提下进行比较，脉的内外为营卫之气，脉的纵横为经络之气。二者应用的范畴不同，即营卫之气强调脉的外内之别，而经络之气强调脉气的纵横方向。但二者可以在运行方向上达成统一，即营卫环周之象可以表达经络之气的交接循环状态，而经络之气又能指示营卫在循行时局部的纵横方向，即二者在气的流动方向上，可以互用。
5.通过对营卫理论的研究发现，中医概念源于对人体的实际观察，是在古代哲学的引导和象思维的启发下建立起来的，无论其原型是功能现象或物质实体，最终都是因其用的特点而得以创立。中医概念的命名，或直接取用哲学概念，或取象比类借用已有文字之象，总以表达概念的功能核心为主旨，其各自的应用范畴也是基于人体的功能特征而划分的。明确中医概念体系的构建原理，是防止中医理论失真和异化的基本前提。