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在中国传统语境当中，家庭教育与学校教育同等重要。贤母教子作为家庭教育的重要表现形式，多以一个因素、一个段落、一个场景进入到戏曲、小说当中，点缀着纷繁多样的戏曲故事。
元代至明代早期，戏曲中的贤母教子故事多以保守、中正为特点，展现着贤母的封建家长形象，一些作品甚至成为儒家伦理道德的传声筒，政治教化色彩较为浓厚；明代中后期，受当时特定的政治、经济、学术文化等多方影响，社会掀起反理学、反道学的思想解放思潮。相应地，才子佳人剧形成创作热潮，抒情氛围浓厚，此期的贤母教子故事又与此密切相关，形成诸多佳人式的贤母形象，她们也逐渐趋于温和、重情；清代社会理学复归，经过明末短暂的思想解放之后是对道德礼法的重新归置与强调，贤母教子故事在理性与感性的双重融合之中形成了情理兼容的优秀作品。在元明清三代众多“贤母教子”故事剧当中，最以《商辂三元记》《双冠诰》为典型。
作为元代历史剧、公案剧向明代爱情剧、家庭剧转向的重要结点，《商辂三元记》以才子佳人细腻婚恋故事为骨，以贤母教子德育教化故事为血肉，形成贤母教子故事根植于婚恋戏而生成的独特新作品。一方面，剧作家以“双贤母”共同教子的故事模式展开，又将贤母塑造成为重情、有才的“佳人”化形象。这种对于情与才的追求，直接对《怀香记》《玉环记》《三元报》等作品形成影响，又与明清小说之中的诸多才女形成映照，既显示着剧作家对于女性才识的关注，也表明了女性的活动范围、社会角色的细微转变。另一方面，作者借以“孟母断机”的经典进行改编，在母子身份地位、母子关系上多有改动，最终呈现出《雪梅断机》等新的经典故事。
清康乾时期，陈二白所作传奇《双冠诰》的出现开启了“贤母教子”故事的另一面貌。一方面，《双冠诰》代表《荆钗记》《万全记》《四美记》等诸多反映社会现实的贤母教子剧目，展现着穷且益坚的贤母气节，书写着贤母教子的苦志故事。另一方面，家国一体的观念之下，“贤母教子”作品开始加入英雄救国、贤母抚孤的双线性书写框架。这种远承《香囊记》《运甓记》，后启《孝女存孤》的书写架构，使得贤母教子故事不再停留在家务琐事的层面上，转而向忠君报国、移孝于忠的问题上转变。这种苦志思想与忠孝观念，远承孔孟儒学，既是对于作为封建统治工具的程朱理学的批判，也是对于古代贤士的追思。
此外，借以“孟母断机”的后世影响，在《双冠诰》与《商辂三元记》的双重影响下，享誉剧坛的“贤母教子”故事剧《三娘教子》由此产生。
元代至明代早期，戏曲中的贤母教子故事多以保守、中正为特点，展现着贤母的封建家长形象，一些作品甚至成为儒家伦理道德的传声筒，政治教化色彩较为浓厚；明代中后期，受当时特定的政治、经济、学术文化等多方影响，社会掀起反理学、反道学的思想解放思潮。相应地，才子佳人剧形成创作热潮，抒情氛围浓厚，此期的贤母教子故事又与此密切相关，形成诸多佳人式的贤母形象，她们也逐渐趋于温和、重情；清代社会理学复归，经过明末短暂的思想解放之后是对道德礼法的重新归置与强调，贤母教子故事在理性与感性的双重融合之中形成了情理兼容的优秀作品。在元明清三代众多“贤母教子”故事剧当中，最以《商辂三元记》《双冠诰》为典型。
作为元代历史剧、公案剧向明代爱情剧、家庭剧转向的重要结点，《商辂三元记》以才子佳人细腻婚恋故事为骨，以贤母教子德育教化故事为血肉，形成贤母教子故事根植于婚恋戏而生成的独特新作品。一方面，剧作家以“双贤母”共同教子的故事模式展开，又将贤母塑造成为重情、有才的“佳人”化形象。这种对于情与才的追求，直接对《怀香记》《玉环记》《三元报》等作品形成影响，又与明清小说之中的诸多才女形成映照，既显示着剧作家对于女性才识的关注，也表明了女性的活动范围、社会角色的细微转变。另一方面，作者借以“孟母断机”的经典进行改编，在母子身份地位、母子关系上多有改动，最终呈现出《雪梅断机》等新的经典故事。
清康乾时期，陈二白所作传奇《双冠诰》的出现开启了“贤母教子”故事的另一面貌。一方面，《双冠诰》代表《荆钗记》《万全记》《四美记》等诸多反映社会现实的贤母教子剧目，展现着穷且益坚的贤母气节，书写着贤母教子的苦志故事。另一方面，家国一体的观念之下，“贤母教子”作品开始加入英雄救国、贤母抚孤的双线性书写框架。这种远承《香囊记》《运甓记》，后启《孝女存孤》的书写架构，使得贤母教子故事不再停留在家务琐事的层面上，转而向忠君报国、移孝于忠的问题上转变。这种苦志思想与忠孝观念，远承孔孟儒学，既是对于作为封建统治工具的程朱理学的批判，也是对于古代贤士的追思。
此外，借以“孟母断机”的后世影响，在《双冠诰》与《商辂三元记》的双重影响下，享誉剧坛的“贤母教子”故事剧《三娘教子》由此产生。