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成中英在对中国传统美学的本体性特质以及西方“问题美学”背后呈现出的本体失落的危机的思考基础上，开启了美学研究的本体论视角，他的美学思想可以概括为“美在本体”。
本文从四个部分对成中英的本体美学思想进行分析。第一章主要分析本体美学提出的历史背景。在本体论被消解的后现代文化语境中，成中英将美学研究的重心转向对美学“本体论”的研究，并且重建这一“本体论”。他所说的“本体论”来源于中国《易经》中的“本体宇宙论”。“本体宇宙论”强调人的本体与宇宙的本体的合一，这一“本体论”是对人的价值的肯定，是对主客体整体和谐的追求。因而成中英所说的“本体论”转向并非重新回到西方柏拉图式的、绝对理式的、主客二分的“本体论”，而是转向中国传统哲学所开创的生命与价值之根源与实在。同时成中英以本体诠释赋予这一本体论以知识维度，因此，成中英所说的“本体论”具有价值与知识两个维度。本体美学既是对中国传统美学的诠释与现代化转换，又是对西方“问题美学”所呈现出的本体失落危机的补救。
第二章对本体美学之“本体”的内涵予以探究。成中英将美学研究建筑在对“本体”内涵的诠释基础之上。成中英所说的“本体”既有形上内涵，又有道德实践内涵。在他看来，美学的“本”就是人的一种原初的感受，是一种生命的感受。这种原初的感受经过人的心灵与自然的互动，发展成为一种整体的观感，形成对生命的整体知觉，这便是“体”。从“本”到“体”就是一个动态化的创造性过程，也是一个对生命体验的过程，美就在这个过程中发生了。美就在“本体”之中，是我们对本体体验出来的。通过“观、感、思、觉、通”的本体体验步骤可以把握美的本体。
第三章对本体美学所呈现出的体系进行分析。成中英本体美学的第一个独特之处是将美学建筑在对“本体”内涵的诠释基础之上，与人深切的经验以及体验相联系，拓展了美的深度。在此基础上，成中英本体美学的第二个独特之处就是本体美学所展现出的美学体系。成中英的本体美学是有完整体系的，此一体系便是以《易经》的方法思维为经，以中西美学思想的展开为纬，最后统合在本体诠释学所开创的“自本体”的诠释与“对本体”的诠释的辩证逻辑之中，目的是建立一个融会中西的生命本体美学。
第四章对本体美学思想进行评价。成中英的本体美学将美学研究建之于对本体的研究基础上，并运用中西哲学中的思维方式以及方法研究美学，使美学研究重回哲学内部，拓展了美的深度。本体美学从本体这一根源处分析了中西美学的分野，进而在根源处寻找中西美学的融会点，提出融会中西美学的美学体系，推动了中西美学的沟通与交融。成中英作为第三代新儒家代表人物之一，他吸收了其师方东美的美学思想，将《易经》作为中国传统美学的滥觞，重视对《易经》哲学中的思维方式与方法的吸收与借鉴，从本体的角度来看待中西美学的分野与交汇。可以说成中英的本体美学思想是对现代新儒家美学思想的进一步发展。但本体美学思想同样存在现象学与本体论误置的问题。
本文从四个部分对成中英的本体美学思想进行分析。第一章主要分析本体美学提出的历史背景。在本体论被消解的后现代文化语境中，成中英将美学研究的重心转向对美学“本体论”的研究，并且重建这一“本体论”。他所说的“本体论”来源于中国《易经》中的“本体宇宙论”。“本体宇宙论”强调人的本体与宇宙的本体的合一，这一“本体论”是对人的价值的肯定，是对主客体整体和谐的追求。因而成中英所说的“本体论”转向并非重新回到西方柏拉图式的、绝对理式的、主客二分的“本体论”，而是转向中国传统哲学所开创的生命与价值之根源与实在。同时成中英以本体诠释赋予这一本体论以知识维度，因此，成中英所说的“本体论”具有价值与知识两个维度。本体美学既是对中国传统美学的诠释与现代化转换，又是对西方“问题美学”所呈现出的本体失落危机的补救。
第二章对本体美学之“本体”的内涵予以探究。成中英将美学研究建筑在对“本体”内涵的诠释基础之上。成中英所说的“本体”既有形上内涵，又有道德实践内涵。在他看来，美学的“本”就是人的一种原初的感受，是一种生命的感受。这种原初的感受经过人的心灵与自然的互动，发展成为一种整体的观感，形成对生命的整体知觉，这便是“体”。从“本”到“体”就是一个动态化的创造性过程，也是一个对生命体验的过程，美就在这个过程中发生了。美就在“本体”之中，是我们对本体体验出来的。通过“观、感、思、觉、通”的本体体验步骤可以把握美的本体。
第三章对本体美学所呈现出的体系进行分析。成中英本体美学的第一个独特之处是将美学建筑在对“本体”内涵的诠释基础之上，与人深切的经验以及体验相联系，拓展了美的深度。在此基础上，成中英本体美学的第二个独特之处就是本体美学所展现出的美学体系。成中英的本体美学是有完整体系的，此一体系便是以《易经》的方法思维为经，以中西美学思想的展开为纬，最后统合在本体诠释学所开创的“自本体”的诠释与“对本体”的诠释的辩证逻辑之中，目的是建立一个融会中西的生命本体美学。
第四章对本体美学思想进行评价。成中英的本体美学将美学研究建之于对本体的研究基础上，并运用中西哲学中的思维方式以及方法研究美学，使美学研究重回哲学内部，拓展了美的深度。本体美学从本体这一根源处分析了中西美学的分野，进而在根源处寻找中西美学的融会点，提出融会中西美学的美学体系，推动了中西美学的沟通与交融。成中英作为第三代新儒家代表人物之一，他吸收了其师方东美的美学思想，将《易经》作为中国传统美学的滥觞，重视对《易经》哲学中的思维方式与方法的吸收与借鉴，从本体的角度来看待中西美学的分野与交汇。可以说成中英的本体美学思想是对现代新儒家美学思想的进一步发展。但本体美学思想同样存在现象学与本体论误置的问题。