【摘 要】
：
当代西方世界处于一个多元文化的时代，人越来越丧失人性的尊严，特别是边缘群体、弱势民族国家等，他们在努力凭借自身开拓生存道路的时候，仍然摆脱不了被歧视、被侮辱、被蔑视的命运。然而，无论是作为强势的个人或者群体，还是作为弱势的个人或者群体，都面临着自我认同的问题。同时，由于人们都不可能在绝对孤独中生存，交往作为人与人之间联系的纽带乃是生存所必须的，生存正是在交往中实现的，所以，存在论意义上的主体间的承
论文部分内容阅读
当代西方世界处于一个多元文化的时代，人越来越丧失人性的尊严，特别是边缘群体、弱势民族国家等，他们在努力凭借自身开拓生存道路的时候，仍然摆脱不了被歧视、被侮辱、被蔑视的命运。然而，无论是作为强势的个人或者群体，还是作为弱势的个人或者群体，都面临着自我认同的问题。同时，由于人们都不可能在绝对孤独中生存，交往作为人与人之间联系的纽带乃是生存所必须的，生存正是在交往中实现的，所以，存在论意义上的主体间的承认是必须的。人与人之间只有相互承认对方，把实证的地位归于对方，相互尊重，才能在整个社会发展的同时实现自己的同一性，改变被异化的地位，发展自身，成为活生生的人。所以，在全球化和现代性的背景下，认同与承认问题越来越被人们所关注。本文试图通过对认同与承认这两种理论体系的分析，指出目前承认转向的必然性及对当今社会现实的启示。
本文分四个部分展开探讨。第一部分在分析“认同”这一概念及理论渊源的基础上，追溯哲学史上认同问题的缘起，并指出认同理论的当代困境：“认同”理论所内含的“自我”根源、原子主义意蕴及“解构主义运用”限制了其理论前景。正因为如此，学术界把目光转向了另外一个理论关键词：承认。第二部分就承接第一部分，在分析承认的词义内涵和哲学根基的前提下，探讨由“认同”转向承认的内在原因，即文化多元主义出现、批判理论对规范维度的要求、主体间性理论的应用与扩展、后形而上学时代的理论诉求。正因为如此，承认理论成了学术界的焦点。但是承认理论本身也存在固有的缺陷。第三部分就进入了对承认理论主要代表的介绍与对比，指出霍耐特的承认理论代表了目前承认理论的最新成果，并分析了承认理论相对于认同理论的优势。在此基础上分析指出承认理论的缺点与不足。第四部分是承认理论的马克思主义哲学分析。把承认理论放在马克思主义哲学的视阈内，以期发展并完善承认理论。
从认同到承认的理论转换不只是关键词的变化，更是现实语境的哲学阐释，这对我们看待当今的一些现实问题具有很重要的启示意义。
其他文献
正统的科学哲学着重于探究科学的逻辑、认识论和方法论，从根本上忽视了科学对于人生的意义问题，造成了科学对人生意义的漠视。尼采的科学哲学正是基于这一考虑，重新界定了科学的含义，认为科学不应仅仅包含自然科学这样的“硬”科学，也应包括社会科学、人文科学等“软”科学。他以视角主义认识论为基础，重新思考了科学和真理的含义。他认为，我们的认识始终无法跳出主观视角，无法纯粹“客观”地描述事实，因此也就不存在完全客
柏拉图是世界上最伟大的思想家之一，《理想国》是最重要的哲学、教育学和文学著作之一。柏拉图在《理想国》中系统地阐述了其教育思想，提出“教育即灵魂转向的技艺”的理念，对后世教育思想与教育实践影响深远。 个人与城邦的矛盾是柏拉图教育思想所要解决的问题。雅典与斯巴达这两个模式完全不同的城邦都没能很好地解决这个问题，但其教育实践对柏拉图的教育思想有着重大的影响。因此，本论文将从斯巴达和雅典的教育实践着手，
Aμαρτια一词，在古希腊文中，最初的概念是“犯错误”，并没有基督教意义上“罪”的概念。在古希腊和古犹太的语境下，“罪”更多的是偏指法律层面和道德层面，如违反法律的不义和世间的恶行等等。基督教意义上的“罪”最早出现于保罗《罗马书》第五章，亚当的始祖之罪和众人的继承。经奥古斯丁的发展，“罪”成为基督教的基石，最显著的特征是普遍性和遗传继承。在基督教语境下，长久以来，一直存在着两个相对的概念，善和恶
托马斯·霍布斯是17世纪英国著名的哲学家，伟大的政治思想家，被视作近代自由主义政治哲学理念的奠基者之一。他以卓越的智慧阐发了独特的主权者学说，其理论逻辑严密，发人深省。本文试图梳理霍布斯主权者权力的形成过程，并通过这一梳理过程揭示霍布斯对于自然状态下个体权利及主权者权力间关系的真正意图，一方面彰显霍布斯思想在政治哲学史上承上启下的重要地位，另一方面说明其与当代自由主义理念的差异。 本文在第一章中
朱子哲学工夫论圆密宏大，那么如何走近这一深邃的哲学殿堂呢?本文以朱子哲学中的代表性范畴“敬”与“义”为切题点，在前人坚实的理论基础上，重新梳理朱子的修养工夫论.通过“敬-义”这一线索，把朱子哲学工夫论统领起来，笔者认为朱子是以敬义两分，内外兼顾，来统摄朱子的其它工夫，换句话说，就是朱子工夫论内容庞多，体系复杂，但尽可归到“敬-义”结构中来，在朱子工夫论中，“敬”与“义”如鸟之两翼，车之双轮，相辅相
王弼哲学虽是通过注解《老子》、《周易》、《论语》三部经典而来，但是其核心思想来源于《老子》。他抓住《老子》中“有生于无”一句，不仅将“无”置于了“有”之上，而且进一步通过形名学的方法将《老子》中的最高概念“道”转换为“无”作为宇宙的本根，将何晏所提出的“以无为本”的说法构建成了一个完整的哲学体系。在将“无”与“道”转换的过程中，王弼将《老子》中的宇宙论思想淡化，着重讨论了本体论问题，并且进一步将本
时间是哲学中一个非常复杂和基本的课题。中国传统哲学中蕴藏着浓厚的时间气质，这种气质在《周易》中有着非常强烈的体现，本文围绕《周易》中的时间观念进行了不同角度的分析，并在此基础上考察《周易》时间观涵养出的传统文化的几个特点。 论文的第一部分解决的是时间的论述角度问题，即应该从哪些角度理解时间。时间问题相当复杂，如果不在研究之初界定好问题的探讨方向就很容易使问题陷入到纷繁无序的状态中，因此，本文先从
“命”是中国古代哲学思考人的中心观念之一，对“命”的思考及态度体现着对人之生命整体的终极关怀。儒家哲学自孔孟起，即已开始对“命”这个重要范畴的关注和思索。二程作为宋明理学的奠基人，在承继先秦诸贤关于“命”之思想的基础上，从天理本体的高度对“命”作出了新的思考和诠释，并进一步通过对“义”与“命”之关系的探讨，提出了“命在义中”、“言义不言命”、“以义安命”等重要哲学命题，强调通过行“义”的道德践履从
本论文主要围绕《中庸》、《大学》、《学记》三篇文章展开对《礼记》为学思想的讨论。第一部分分别从这三篇文章切入，考察其思想价值，并深入挖掘其为学理念：《中庸》论证了认识和道德的来源问题，为个人之为学修养建造了形而上学的根基：《大学》提出了“三纲领”、“八条目”，这就为人由本而末、由先而后、由己而人的逐步实现大学之道提供了可能性；《学记》论述了政与教、教与学的关系，丰富了为学的内容，还说明了古代的学校
本文首先分析了程颢的早期作品《定性书》，确信其学问受佛老的影响，在本体论上倾向于向、郭自然主义的本性观，他认为定心的境界就是要循万事万物的“性分”，物来顺应。至于如何达到这样的境界，则是要靠明觉之心来观照是非之理，这一工夫受到佛教工夫实践的影响。经由“观理之是非”的工夫，由觉知之心转出，达到对天地大化这一本原性存在的体认，由此将其学问会归为对天理的体贴。借由对天理的体贴，程颢将向、郭自然主义的本性