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Aμαρτια一词，在古希腊文中，最初的概念是“犯错误”，并没有基督教意义上“罪”的概念。在古希腊和古犹太的语境下，“罪”更多的是偏指法律层面和道德层面，如违反法律的不义和世间的恶行等等。基督教意义上的“罪”最早出现于保罗《罗马书》第五章，亚当的始祖之罪和众人的继承。经奥古斯丁的发展，“罪”成为基督教的基石，最显著的特征是普遍性和遗传继承。在基督教语境下，长久以来，一直存在着两个相对的概念，善和恶的对立，信和罪的对立，如《尼西亚信经》中的Credo--拉丁文“我信”。在一定程度上，罪和恶的概念是接近的，人背离上帝，行恶就是罪的体现。但基督教意义上的“罪”的对立是信，不是善。基督教是建立在信的基础上的理解，理解只是为信仰而服务。自教父时期起，理性和哲学就是神学的工具，而教父哲学的主要来源，又恰恰是古希腊哲学；另一方面，从文艺复兴经启蒙运动再到海德格尔和卡尔·巴特，哲学和神学在哲学家或神学家的思想中，是没有区别的。对西方哲学的研究，不可以离开对基督教神学的研究。“罪”的概念，正是西方哲学和神学发展中反复涉及的概念。
本论文的主要研究，即在回归西方哲学和神学的经典文本，试图简要的梳理“罪”这一概念在西方基督教语境下的发展。同时以佛教传入中国为例，对西方思想的中国本土化的问题进行初步的思考。本文重点研究全文分为六章。
第一章讨论罪在古希腊，特别是雅典黄金时期的语境下的概念。罪主要有犯错误(αμαρτια)、傲慢(υβρo())和不义(αδικειν)三种意思，都与德尔菲神庙“适可而止”的神谕相背离。索福克勒斯《安提戈涅》中的冲突与罪，是可怕(δεινα)人类自信导致的必然悲剧。柏拉图《理想国》卷十中俄尔神话，则是在与λoγo()相对的神话语境中对灵魂和死后善恶选择问题上，涉及到对罪的分析。
第二章分析《旧约》的成书时间，古犹太民族的思想和宗教中对罪的概念的理解。在犹太人看来，最大的或唯一的罪即是对于天主的背叛，而恶就是罪的体现。罪所带来的惩罚不仅仅付诸于个体，也是犹太国家的被颠覆和民族的流亡。
第三章对《新约》分类讨论，在《福音书》中，耶稣对罪的叙述，更多的接近于犹太教和现实世界中的恶，并没有涉及到亚当和原罪。保罗《罗马书》则首次分析亚当和原罪，并建立起普遍性的死亡和罪之间的联系。试图以耶稣基督的受难为契约和信条，解决罪和律法以及恩典之间的关系。
第四章讨论奥古斯丁和原罪概念，早年的摩尼教信仰和放纵生活，促使中年转信基督教的奥古斯丁特别关注恶的问题，从保罗《罗马书》中发展亚当原罪的概念，引入自由意志并进一步发展罪的继承性。
第五章讨论康德哲学中的宗教内容。康德首先批判安瑟伦对上帝存在的论证，并在道德理性基础上承认灵魂不死和上帝存在的公设。对罪的概念，康德分析了三种趋恶的倾向，其中将感性的动机作为本身独立的规定任性纳入自己的准则，造成动机的颠倒，违背道德的次序，是根本的恶，是一种自我欺骗的蓄意的罪。
第六章着重分析克尔凯郭尔对罪的概念的发展，即罪的对立面不是善，而是信。否则基督教与异教没有区别。克尔凯郭尔对焦虑和绝望这一单独个体极端痛苦存在状态有深刻的描述，进一步发展罪和解脱之路。
小结中，通过对基督教在中国和世界的传播的历史的简要回顾，试图以佛教传入中国为例，分析西方思想在中国本土化的可能。同时比较佛教“无明”和基督教“罪”的区别。
本文的研究方法主要是文本研读，特别是原典的阅读。主要的出发点在以哲学家的著作来解读哲学家的著作，以哲学家所面对的读者来理解哲学家的思想。侧重于关注哲学家的生平，特别是其所处的时代，在不同文化、地域之下的特殊语境，与同时期的哲学家、宗教、文化的互动，并不仅仅孤立的集中在哲学家的某一部著作或某一个思想。同时关注于哲学家著作和《新约》之间的关系以及其哲学思想来源与其他著作的互动。本文还在一定程度上使用古希腊语和拉丁语文本进行阅读与研究，不局限于中文或英文译本，特别是古希腊哲学和《新约》部分，更多从古希腊语文本出发，着重于对原典的理解。
本论文的主要研究，即在回归西方哲学和神学的经典文本，试图简要的梳理“罪”这一概念在西方基督教语境下的发展。同时以佛教传入中国为例，对西方思想的中国本土化的问题进行初步的思考。本文重点研究全文分为六章。
第一章讨论罪在古希腊，特别是雅典黄金时期的语境下的概念。罪主要有犯错误(αμαρτια)、傲慢(υβρo())和不义(αδικειν)三种意思，都与德尔菲神庙“适可而止”的神谕相背离。索福克勒斯《安提戈涅》中的冲突与罪，是可怕(δεινα)人类自信导致的必然悲剧。柏拉图《理想国》卷十中俄尔神话，则是在与λoγo()相对的神话语境中对灵魂和死后善恶选择问题上，涉及到对罪的分析。
第二章分析《旧约》的成书时间，古犹太民族的思想和宗教中对罪的概念的理解。在犹太人看来，最大的或唯一的罪即是对于天主的背叛，而恶就是罪的体现。罪所带来的惩罚不仅仅付诸于个体，也是犹太国家的被颠覆和民族的流亡。
第三章对《新约》分类讨论，在《福音书》中，耶稣对罪的叙述，更多的接近于犹太教和现实世界中的恶，并没有涉及到亚当和原罪。保罗《罗马书》则首次分析亚当和原罪，并建立起普遍性的死亡和罪之间的联系。试图以耶稣基督的受难为契约和信条，解决罪和律法以及恩典之间的关系。
第四章讨论奥古斯丁和原罪概念，早年的摩尼教信仰和放纵生活，促使中年转信基督教的奥古斯丁特别关注恶的问题，从保罗《罗马书》中发展亚当原罪的概念，引入自由意志并进一步发展罪的继承性。
第五章讨论康德哲学中的宗教内容。康德首先批判安瑟伦对上帝存在的论证，并在道德理性基础上承认灵魂不死和上帝存在的公设。对罪的概念，康德分析了三种趋恶的倾向，其中将感性的动机作为本身独立的规定任性纳入自己的准则，造成动机的颠倒，违背道德的次序，是根本的恶，是一种自我欺骗的蓄意的罪。
第六章着重分析克尔凯郭尔对罪的概念的发展，即罪的对立面不是善，而是信。否则基督教与异教没有区别。克尔凯郭尔对焦虑和绝望这一单独个体极端痛苦存在状态有深刻的描述，进一步发展罪和解脱之路。
小结中，通过对基督教在中国和世界的传播的历史的简要回顾，试图以佛教传入中国为例，分析西方思想在中国本土化的可能。同时比较佛教“无明”和基督教“罪”的区别。
本文的研究方法主要是文本研读，特别是原典的阅读。主要的出发点在以哲学家的著作来解读哲学家的著作，以哲学家所面对的读者来理解哲学家的思想。侧重于关注哲学家的生平，特别是其所处的时代，在不同文化、地域之下的特殊语境，与同时期的哲学家、宗教、文化的互动，并不仅仅孤立的集中在哲学家的某一部著作或某一个思想。同时关注于哲学家著作和《新约》之间的关系以及其哲学思想来源与其他著作的互动。本文还在一定程度上使用古希腊语和拉丁语文本进行阅读与研究，不局限于中文或英文译本，特别是古希腊哲学和《新约》部分，更多从古希腊语文本出发，着重于对原典的理解。