【摘 要】
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本文首先分析了程颢的早期作品《定性书》，确信其学问受佛老的影响，在本体论上倾向于向、郭自然主义的本性观，他认为定心的境界就是要循万事万物的“性分”，物来顺应。至于如何达到这样的境界，则是要靠明觉之心来观照是非之理，这一工夫受到佛教工夫实践的影响。经由“观理之是非”的工夫，由觉知之心转出，达到对天地大化这一本原性存在的体认，由此将其学问会归为对天理的体贴。借由对天理的体贴，程颢将向、郭自然主义的本性
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本文首先分析了程颢的早期作品《定性书》，确信其学问受佛老的影响，在本体论上倾向于向、郭自然主义的本性观，他认为定心的境界就是要循万事万物的“性分”，物来顺应。至于如何达到这样的境界，则是要靠明觉之心来观照是非之理，这一工夫受到佛教工夫实践的影响。经由“观理之是非”的工夫，由觉知之心转出，达到对天地大化这一本原性存在的体认，由此将其学问会归为对天理的体贴。借由对天理的体贴，程颢将向、郭自然主义的本性，给予了一个整全的本体与价值的贞定，其学问确然归乎儒家。由体贴天理而感通天地万物，获得了“仁者浑然与物同体”的体悟，其工夫的最后落脚，则是诚敬而集义，与先奏儒学完全接续起来。
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柏拉图是世界上最伟大的思想家之一，《理想国》是最重要的哲学、教育学和文学著作之一。柏拉图在《理想国》中系统地阐述了其教育思想，提出“教育即灵魂转向的技艺”的理念，对后世教育思想与教育实践影响深远。 个人与城邦的矛盾是柏拉图教育思想所要解决的问题。雅典与斯巴达这两个模式完全不同的城邦都没能很好地解决这个问题，但其教育实践对柏拉图的教育思想有着重大的影响。因此，本论文将从斯巴达和雅典的教育实践着手，
Aμαρτια一词，在古希腊文中，最初的概念是“犯错误”，并没有基督教意义上“罪”的概念。在古希腊和古犹太的语境下，“罪”更多的是偏指法律层面和道德层面，如违反法律的不义和世间的恶行等等。基督教意义上的“罪”最早出现于保罗《罗马书》第五章，亚当的始祖之罪和众人的继承。经奥古斯丁的发展，“罪”成为基督教的基石，最显著的特征是普遍性和遗传继承。在基督教语境下，长久以来，一直存在着两个相对的概念，善和恶
托马斯·霍布斯是17世纪英国著名的哲学家，伟大的政治思想家，被视作近代自由主义政治哲学理念的奠基者之一。他以卓越的智慧阐发了独特的主权者学说，其理论逻辑严密，发人深省。本文试图梳理霍布斯主权者权力的形成过程，并通过这一梳理过程揭示霍布斯对于自然状态下个体权利及主权者权力间关系的真正意图，一方面彰显霍布斯思想在政治哲学史上承上启下的重要地位，另一方面说明其与当代自由主义理念的差异。 本文在第一章中
朱子哲学工夫论圆密宏大，那么如何走近这一深邃的哲学殿堂呢?本文以朱子哲学中的代表性范畴“敬”与“义”为切题点，在前人坚实的理论基础上，重新梳理朱子的修养工夫论.通过“敬-义”这一线索，把朱子哲学工夫论统领起来，笔者认为朱子是以敬义两分，内外兼顾，来统摄朱子的其它工夫，换句话说，就是朱子工夫论内容庞多，体系复杂，但尽可归到“敬-义”结构中来，在朱子工夫论中，“敬”与“义”如鸟之两翼，车之双轮，相辅相
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