【摘 要】
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本论文主要围绕《中庸》、《大学》、《学记》三篇文章展开对《礼记》为学思想的讨论。第一部分分别从这三篇文章切入，考察其思想价值，并深入挖掘其为学理念：《中庸》论证了认识和道德的来源问题，为个人之为学修养建造了形而上学的根基：《大学》提出了“三纲领”、“八条目”，这就为人由本而末、由先而后、由己而人的逐步实现大学之道提供了可能性；《学记》论述了政与教、教与学的关系，丰富了为学的内容，还说明了古代的学校
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本论文主要围绕《中庸》、《大学》、《学记》三篇文章展开对《礼记》为学思想的讨论。第一部分分别从这三篇文章切入，考察其思想价值，并深入挖掘其为学理念：《中庸》论证了认识和道德的来源问题，为个人之为学修养建造了形而上学的根基：《大学》提出了“三纲领”、“八条目”，这就为人由本而末、由先而后、由己而人的逐步实现大学之道提供了可能性；《学记》论述了政与教、教与学的关系，丰富了为学的内容，还说明了古代的学校制度，促进了为学行为的开展。
第二部分根据《中庸》开篇的“天命之谓性”，“率性之谓道”，“修道之谓教”三个命题，分别展开了对为学可能性的分析：人受命于天而与天相通，天的无限性与超越性寓于人性之中，所以天就成为人生命与精神的根源与依据。这就使人具有了通过为学修养，实现道德完善的可能性。同时，人们日常生活的行为规范、道德原则与天命相联，成为一种无法逃于天地的应然之态，这也使得人在现实生活中必须加强为学修养，以达天之德。
第三部分讲述《礼记》的为学目标，即实现至诚尽性的理想：“诚”既是本体意义上的天道，也是伦理意义上的人道，是人应该有的一种当然之则。同时，“诚”又是一个心性修养的工夫，是仁的全体显现，人在其仁全部呈现之时，才能时中，才能尽己之性并尽物之性，达到天人、物我的合一。
第四部分则集中在学习次第、学习内容和学习制度的具体层面讨论为学行为的实现问题。
《礼记》继承了儒家的为学传统，构建了一个以天命人性为基础，以三纲八目为次第，以至诚尽性为目标的为学体系，这在当今社会对人们立身行己、为人处世乃至实现社会和谐都仍然具有现实的指导意义。
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