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张载(公元1020-1077年),北宋时期哲学家,“关学”创始人,宋明理学的奠基人之一。张载的学术历程经历了从“少喜谈兵”到“访诸佛老”,再到“归于六经”的曲折过程。张载之学主要是以《周易》为基础发展起来的,《易传》的范畴和命题构成了张载思想体系的逻辑起点和理论基础,其学说主题和范畴的主要环节都渊源于易学。
在《周易》观方面,张载否定欧阳修的疑经观点,提出“圣人作《易》”,认为《系辞》是孔子在前人基础上的整理和创新；《序卦》也是出自孔子之手,包含易理在其中。“易”是天道、人事的统一,客观之吉凶与人的主观情思的邪正有关；因此,“易为君子谋”——《周易》是指导人通过提高道德修养以趋吉避凶的书籍。张载认为《周易》所说之“占”并非卜筮,而是与客观事物相参证,圣人少疑,故很少用卜筮。在历史观方面,张载提出在有文字记录之前就有人类历史存在,不能仅以文字记录为准；并且提出《易传》“圣人观象制器”说仅是指“象”与“器”相合而已,并不是见到卦象之后才发明的器物。
张载运用了刚柔说、爻位说、取象兼取义与卦变说的体例解说《周易》。在刚柔说中,张载赋予刚柔思想以理学的内容,并提出刚柔相求为吉。爻位说包括当位说、应位说、中位说、承乘说及相比说、往来说和一爻为主说。在取义兼取象和卦变说中,张载重视取象,不回避卦变,认为义由象出。张载解易的特征有三方面,其一,义理为主,兼顾象数,论易数受象数学派的影响,也和五行、卦象相匹配；其二,多从道德立场解易,重谦德,以守分、择义、循礼、常德等道德价值解说《周易》；其三,多用“六经”等其他经典内容论证《周易》。
张载易学中的气论是对易学史上阴阳二气解易思想的继承和发展。他提出了“凡象皆气”的观点,用气的聚散运动解释有无,认为只有“有形”与“无形”的区别,不存在绝对的虚无,并以此来批判佛老。但张载部分借鉴了道家气论及其思维方式,相对佛家,对道家的批评有所保留。“凡象皆气”的思想也是对王弼太极虚无说的否定,和程颐的“理体象用”也是对立的。
张载提出“一物两体者,气也”。气是阴阳对立的统一,阴阳对立是气运动变化的根本因为。万物生成变化源于气之阴阳对立,阴阳二气间的对立通过“感”而实现。阴阳二气的对立是阴中有阳,阳中有阴,在对立中又有主次之分。
张载提出的“太虚”概念在学界尚有争议。在张载的思想体系中,太虚保留了原有的空间含义,但此空间本身就是气,是整体连续性存在,太虚是气的本然状态。同时,太虚又是价值的载体。从体用不二的立场考察,太虚之气的存在状态、运行变化本身体现着价值,是人道的形上依据。“太极”是张载从气的内部结构着眼对气的称谓,“太和”统天道、人事于一体,是从总体着眼,对自然宇宙与精神价值合为一体的整体称谓。
张载的神化学说与他的气论相关,“神”首先是指太虚之气运行变化的神妙性能,神既是万物运动变化的根源,也是阴阳相感的因为。张载以气的阴阳对立定义神,是一种内因论的思想。神同时也指圣人不可测度的精神境界。张载还以气的往来屈伸的运动性能定义“鬼神”,鬼神也体现着阴阳二气的相互对立。张载以此批判了世俗意义的鬼神观念。以气解释鬼神被朱熹所继承。与“神”相关,“化”指气化。张载以不明显的变化为“化”,认为一切变化都可归结为“化”。张载讲有形之物有无形之气变化而来,但没能解决发生论意义上的无形之气“变”为有形之物的逻辑难题。同时,“化”还是人生修养、道德进阶的一个环节和一种境界。
在《周易》观方面,张载否定欧阳修的疑经观点,提出“圣人作《易》”,认为《系辞》是孔子在前人基础上的整理和创新；《序卦》也是出自孔子之手,包含易理在其中。“易”是天道、人事的统一,客观之吉凶与人的主观情思的邪正有关；因此,“易为君子谋”——《周易》是指导人通过提高道德修养以趋吉避凶的书籍。张载认为《周易》所说之“占”并非卜筮,而是与客观事物相参证,圣人少疑,故很少用卜筮。在历史观方面,张载提出在有文字记录之前就有人类历史存在,不能仅以文字记录为准；并且提出《易传》“圣人观象制器”说仅是指“象”与“器”相合而已,并不是见到卦象之后才发明的器物。
张载运用了刚柔说、爻位说、取象兼取义与卦变说的体例解说《周易》。在刚柔说中,张载赋予刚柔思想以理学的内容,并提出刚柔相求为吉。爻位说包括当位说、应位说、中位说、承乘说及相比说、往来说和一爻为主说。在取义兼取象和卦变说中,张载重视取象,不回避卦变,认为义由象出。张载解易的特征有三方面,其一,义理为主,兼顾象数,论易数受象数学派的影响,也和五行、卦象相匹配；其二,多从道德立场解易,重谦德,以守分、择义、循礼、常德等道德价值解说《周易》；其三,多用“六经”等其他经典内容论证《周易》。
张载易学中的气论是对易学史上阴阳二气解易思想的继承和发展。他提出了“凡象皆气”的观点,用气的聚散运动解释有无,认为只有“有形”与“无形”的区别,不存在绝对的虚无,并以此来批判佛老。但张载部分借鉴了道家气论及其思维方式,相对佛家,对道家的批评有所保留。“凡象皆气”的思想也是对王弼太极虚无说的否定,和程颐的“理体象用”也是对立的。
张载提出“一物两体者,气也”。气是阴阳对立的统一,阴阳对立是气运动变化的根本因为。万物生成变化源于气之阴阳对立,阴阳二气间的对立通过“感”而实现。阴阳二气的对立是阴中有阳,阳中有阴,在对立中又有主次之分。
张载提出的“太虚”概念在学界尚有争议。在张载的思想体系中,太虚保留了原有的空间含义,但此空间本身就是气,是整体连续性存在,太虚是气的本然状态。同时,太虚又是价值的载体。从体用不二的立场考察,太虚之气的存在状态、运行变化本身体现着价值,是人道的形上依据。“太极”是张载从气的内部结构着眼对气的称谓,“太和”统天道、人事于一体,是从总体着眼,对自然宇宙与精神价值合为一体的整体称谓。
张载的神化学说与他的气论相关,“神”首先是指太虚之气运行变化的神妙性能,神既是万物运动变化的根源,也是阴阳相感的因为。张载以气的阴阳对立定义神,是一种内因论的思想。神同时也指圣人不可测度的精神境界。张载还以气的往来屈伸的运动性能定义“鬼神”,鬼神也体现着阴阳二气的相互对立。张载以此批判了世俗意义的鬼神观念。以气解释鬼神被朱熹所继承。与“神”相关,“化”指气化。张载以不明显的变化为“化”,认为一切变化都可归结为“化”。张载讲有形之物有无形之气变化而来,但没能解决发生论意义上的无形之气“变”为有形之物的逻辑难题。同时,“化”还是人生修养、道德进阶的一个环节和一种境界。