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交换是民族学/人类学研究的一个经典论题。民族学/人类学对于交换实践的研究策略，大多以系统观照为主流，着重探讨在礼物交换中人与人的关系如何得以确立、社会结构如何得以固化。人观着重从个体的角度展开对一个社会的观念形态的探讨，而观念形态与社会实践之间的互动关系也成为目前这个变迁时代中，“传统工具性媒介”消解的情况下，民族学/人类学研究的一个新取向。同时，民族学/人类学以“礼物”这一交换形式作为主要研究对象，而在交换实践多样化的存在形式中，对各种形式进行学科分割研究，不利于全面体认现实生活中交换整体性存在的实质。因此，将人观作为一个概念工具、观照多样交换形式的体系研究是推进对交换实践的理论认识的有效手段。
本文由翁丁佤族布饶人的民族志资料出发，将翁丁佤族布饶人的人观表述与当地交换实践结合。从空间层次、生活习俗、生命礼仪等方面分析翁丁佤族布饶人对人与社会的认识，由此揭示出在“人”、“家”、“家族”、“村寨”等一系列人观概念的规约下的交换实践。在对交换实践的探讨中加入人观概念的维度，“围绕着个人的概念和本土话语对情感的界说”对交换实践研究进行改造，从而揭示该社会的复合交换体系的建构中多重人观表述。
“巩尼阿巩掩”是以村寨共同体为单位举行的村寨地缘共同体祭祀活动，由村寨内来自各个家族的掌握传统知识的老人代表共同组织。仪式中藉由村寨边界所确定的地域观反复强化着村寨地缘关系。而与超自然的神灵世界的交换只能由这些老人来执行，并通过一系列献祭规范与禁忌，体现出这种交换形式的神圣性；具有神秘力量的神圣之物标识着特殊的社会地位，在神圣之物的不可让渡性中，社会关系得到结构化的呈现。历史的发展已将这些老人推出了村寨管理的舞台，但其原有的神圣性和权威感没有消失，在旅游开发浪潮中还有进一步增强的趋势。
“多巴”馈赠是翁丁佤族布饶人富有特色的一种交换形式，其中蕴含了丰富的社会意蕴。对多巴馈赠的考察，不仅有利于我们深入剖析翁丁大寨的亲属关系的型构，而且也有利于我们对交换的本质的理解。仪式中的多巴馈赠凸现了当地人的家庭观和亲缘关系建构。以一座房屋作为标志的家，是一个边界，绝大部分交换活动都是以家庭为单位而展开的。依据交换既区隔又联系的本质特点，以家庭为交换单位，说明了家庭是人观表述的基本单位。
翁丁佤族布饶人广泛存在叫魂仪式，其背后起支配作用的是他们的灵魂信仰和灵魂观；而“过庞”中的各种交换行为也与这种灵魂观紧密相连。与其灵魂观相适应的，送魂表现出人只是社会关系网络的一个节点，而人的存在必然由这众多的社会关系所决定。从这个角度来说，翁丁佤族布饶人的人观表述是以“社会人”（person）为主的，只有在社会关系网络中才能体认人的现实存在。
与馈赠和献祭所不同的，交易和等价互惠都是以他者观作为观念基础的，目的在于获取利益，双方通过交换维系彼此的利益关系。在与外界交往不断增多的情况下，特别是旅游开发以后，村民的商品意识不断增强，村寨内部的商品交换日益增多，原来以村寨、家族、家户为边界而建立的自我与他者多区别的边界开始变得弹性化，新的文化展示对少数民族大众的社会生活和精神世界产生了巨大的影响。
自我与人观并非静态、凝固、缺乏变化的存在或与现实生活无关的古老传统，而始终是对生活世界进行解释、探索和改造的有力工具之一，也是感知并赋予其生活以意义、价值和尊严的重要途径。传统上，寨子作为一个客观的边界，具有相对的刚性；而寨子内部则呈现一种较具弹性的、动态调整的人观表述。在开放时代，各种交往日益增多并逐步加深，村寨刚性边界在文化交流的浸润中开始软化；而在村寨内部商品交换与礼物馈赠也更加复杂地交错转化，表现了不同人观表述的边界弹性，根据不同的交换情境进行调整，而使交换体系成为复合式样态。交换是社会整合的一种手段，不同交换形式背后有对应有特定的人观。各种交换形式的交错杂糅后面有一个多重人观表述体系在弹性化地呈现。