【摘 要】
：
“德性”是卢梭思想中的一个核心词。“德性的腐化与显现”是本文的写作思路。首先，什么是德性？说一个人有没有德性时是以社会的角度去评判，在本文中却将德性放在了自然状态中去谈，但卢梭没有直接告诉德性是什么？德性所需的良心、自由、平等以及理性在卢梭的自然状态中都一一作了详细阐述。在此论述德性的意义何在？那就是发现有约束力的道德力量，在发展政治、经济、文化时都要建立一个伦理的维度以及实现对自由的追求。 德
论文部分内容阅读
“德性”是卢梭思想中的一个核心词。“德性的腐化与显现”是本文的写作思路。首先，什么是德性？说一个人有没有德性时是以社会的角度去评判，在本文中却将德性放在了自然状态中去谈，但卢梭没有直接告诉德性是什么？德性所需的良心、自由、平等以及理性在卢梭的自然状态中都一一作了详细阐述。在此论述德性的意义何在？那就是发现有约束力的道德力量，在发展政治、经济、文化时都要建立一个伦理的维度以及实现对自由的追求。
德性是如何腐化的？也要从政治、经济、文化三方面来谈。经济上，农业和冶金业的发明是人类历史上的重大变革，对土地的耕种直接导致了私有财产的产生与发展。富人为了保护他们的财产和利益，制定了有利于他们的法律，私有制得以确立;私有制的产生与发展在政治上的体现就是专制政府的产生，发展之极端会形成专制暴政。这时人的德性也腐化至极点。暴君统治的最终结果就是推翻暴君的统治，形成新的社会契约;以经济和政治为基础形成的科学与艺术在教育上也对人的德性造成了腐化。教育本应顺应儿童天性，但处于科学与艺术权威之下的教育忘记了它的本初的教育意义，它扼杀了人的天性，严重束缚了儿童的个性发展和个性解放。
德性何以显现？经济上，卢梭提出将人的财产划分作出相关规定，差距过大不利于人的德性的发展;政治上形成新的社会契约，实行公意。“公意”是卢梭的独创，它是针对“众意”而言，实行公意的社会是由是共同体的每一个公民组成的。德性在实行公意的社会中得以显现，因为公意之自由、平等为德性提供了前提，而德性为公意的实行提供了保证，因为有德性的公民即有良心、强烈责任感与义务感的公民有利于共同体的维护;教育上要顺从儿童发展的天性，教育方法上要“顺从自然”，培养出具有德性的公民。
其他文献
宗炳《明佛论》一文旨在言明:“须弥之大，佛国之伟;精神不灭，人可成佛;心作万有，诸法皆空;宿缘绵邈，亿劫乃报。”即是要论述神不灭、报应观和心本论。 宗炳的论述以“神不灭”为出发点。其不灭的神一方面作为轮回的本体神识，向下解释世间生死报应;一方面作为清净的法身神识，向上解释出世间的涅槃解脱。此“神”亦是佛道，它高于嚣于世路的儒家之道，也高于非皆空的老庄之道。在此前提下，宗炳以释统儒、道，试图表达佛
在现代西方哲学中，存在两条研究意向性的进路:分析哲学和现象学。胡塞尔的意向性理论是现象学进路的代表;塞尔的意向性理论则是分析哲学进路的代表。本文要对胡塞尔和塞尔的意向性理论进行比较研究，以期展示两条进路的异同，为意向性研究的进一步发展整理思想资源，探索两条进路综合的可能性。 为实现以上总体目标，本文用五章内容对两条进路中意向性与哲学理念、意向性与意识、意向性与心—身问题、意向性与意义、意向性与唯
本文以社会契约论和社会契约的正义原则为线索，力图明确契约、社会契约和正义的概念，尤其对社会契约作为一种方法、模型和正义程序进行论述。 关于社会契约论思想，主要分为16世纪至17世纪的古典社会契约论和20世纪后的当代社会契约论。论文阐述了以格劳秀斯、普芬道夫、斯宾诺莎、霍布斯为代表的纯粹自然理性的社会契约论;以洛克、孟德斯鸠为代表的权力分立的社会契约论;以卢梭、康德为代表的道德价值的社会契约论。关
本文对迈克尔·C·杰克逊所提出的创造性整体进行多角度多层次的解析，揭示出其理论的本质内涵以及在系统运动过程中所处的地位和表现出来的独特价值。系统方法论的发展演变经历了硬系统思考、软系统思考、解放型系统方法论而走向一种整体多元主义的系统范式，硬系统方法论的“优化模式”只适合解决结构优良的系统问题，软系统方法论的“学习模式”可以应对缺乏明确结构的问题情形，但对强制和权力非对称性带来的冲突却无能为力，解
自组织理论经历了萌芽阶段、特定学科阶段和一般的自组织理论阶段。本文用到的自组织理论是20世纪60年代末期以后建立并发展起来的一种系统理论,既有特定学科的自组织理论又有一般领域的自组织理论,根据特定学科的自组织现象得出自组织现象的特点:即在一定条件下,系统自动地由无序走向有序,由低级有序走向高级有序。正因为自组织现象的这一特点,吸引了人们的注意,人们开始考虑能不能运用类比的方法,把自然界的自组织现象
本论文在当代文化研究的语境下，围绕藏族生命哲学、藏族艺术精神和当代视觉文化等重要论题，对唐卡这一藏族文化、宗教和艺术的集中表征，进行了较为深入的理论研究和艺术探索。论文从跨学科角度（哲学、文化研究、文艺学、人类学等）切入选题，对以往研究忽视的一些内容予以挖掘。从根本上看，唐卡经历了从宗教圣物转变为蕴含文化内涵的一种独特的艺术形式或一种艺术类别的转变，以及从现代性所批判的前现代的落后文明象征物到后工
当代中国社会是一个十分复杂的矛盾体系，其外部是后工业社会的发展平台，内部是一个“权力经济”的经济基础并加之中央集权的政治内核所组成的特殊社会结构。该结构面临内外两种压力。在此背景下，以社会主要矛盾为切入点，以公民社会为分析框架，以当前社会实践为文本，深入分析诸种表象、矛盾和事件背后的真相，并寻找内在的发展线索和逻辑，进而对中国问题建立一种分析框架，这无疑对解决中国实际问题，对未来发展应对危机、破除
陆贾《新语》开启了汉初过秦思潮，探索了汉初治国理念，在中国传统治道思想发展史上有着重要的地位。本文从分析陆贾其人其书开始着手探讨陆贾《新语》的治道思想。从三个方面对陆贾《新语》的治道思想进行论述，分别是:为治的哲学基础、为治策略、为治理想目标。天人合策是《新语》的为治的哲学基础，内在地包括了道、仁义、德三位一体的为治基础。在因世而权行的原则指导下，陆贾构建了包括儒、道、法各家的为治策略，形成了自己
在殷商变革之际，偏处西方的小邦周部落，以看似不可能的实力战胜了强大的商王朝，取得了巨大的胜利。然而“克商”的伟业完成之后，如何统治和管理庞大的区域，使之能长治久安，成了周人要迫切解决的问题。而从《周诰》、《大雅》里可以看到在克服解决了获取政权初期的内外不稳定因素的过程中，周人逐渐创造和提出了一整套的制度和思想体系。周人以“天命观”为基础，首先阐明“天命靡常”，而是只有有“德”的人才能保有“天命”，
麦金太尔在其《德性之后》中，站在亚里士多德的德性论立场之上，批判启蒙运动以来以功利和权利概念为核心的现代西方伦理学，试图重塑德性在当代社会道德生活和道德理论中的主导地位。其中麦金泰尔比较了亚里士多德和康德的德性论，认为应该回到亚里士多德的德性传统中去。但笔者认为该观点有待商榷和完善，于是以此切入本文研究主题，即比较亚里士多德和康德的德性论。 两种德性论都受传统理性影响较大并将其建立在理性因素之上