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“妙悟”一词，由“妙”与“悟”两个词素组合而成。“妙”从语义学上看意指深微奥秘。老子说“玄之又玄，众妙之门”，妙与道相通。“悟”的意思是明白、觉醒。陶渊明《归去来兮辞》中的“悟已往之不谏，知来者之可追”，“悟”是说人生态度的转变和思想境界的飞跃。
“妙悟”最早见于后秦佛经。《涅槃无名论》云：“然则玄道在于妙悟，妙悟在于即真。”“妙悟”说影响最大的是禅宗六祖惠能，他的教义有两大特点：一是即心即佛，二是顿悟成佛，既肯定领悟的直接性，又肯定对象与主体的同一性（自性即物性），这给中国古典美学中的“妙悟”奠定了基础。
开“妙悟”论诗之先河的是苏东坡和黄庭坚。姜夔《白石道人诗说》云：“文以文而工，不以文而妙，然舍文无妙，胜处要自悟。”这里着重区分了文章的“工”和“妙”，“工”只限于语言文字的功力，“妙”则超越语言文字之外，而又寓于语言文字之中，要达到胜境须凭借悟。
“妙悟”以直觉为审美特征，以回复生命的本明、用智慧观照为其基本内核，它与西方逻辑理性的分析有根本的不同。中小学语文教学是母语的教学，继承和发扬“妙悟”美学的优良传统，或许更切近母语的特色。
“妙悟”，以悟作为途径，以妙为终极目标。语文教学必须诉诸学生的生命体验。学习的过程，不是外在知识的灌输，学习的终极目标绝不仅仅是知识的累积。语文教学的根本途径是学生学习自觉性的调动和自主性的培育，语文有效教学的重要标志是学生的“心领神会”。
妙悟，注重情感的激发，妙悟的基础是生活中的体验。严羽说：“唐人好诗，多是征戍、迁谪、行旅、别离之作，往往能感动激发人意。”新课改提出教育回归生活的理念，但现实中的语文教学还是局限于课堂，拘泥于书本，花大力气于各种练习题。能否让学生走向社会，走向自然，并有切身的体验，语文教学就要关注儿童的喜怒哀乐，让语言文字的教学伴随他们的精神成长。
妙悟，提示我们语文教学须处理好“意”“象”“言”三者的关系。“意”是表达的内涵，“意”自身无法显现，须借“象”来表达，而“象”又是通过“言”得以显现的。“象”在文学作品中有形象的意思，语言所塑造的形象并非直接作用于人的感官，读者通过想象的再加工而丰富它，接受它。语文教学同样有一个意—象—言的关系问题，其实不必在工具性或人文性的概念上争执，关键在于创设优化的教育情境，让教师的教学目标适合学生的学习意愿，教师必须化抽象为形象，使教学成为一门艺术，而不是单调乏味地讲述和冰冷枯燥的练习。意是出发点，言是结果，语文教学的目的当然是提高语言水平，但教学的关注点并不在意与言，更要在“象”或“境”上下工夫，在过程方法上下工夫。教者如此，学者也是如此。
“妙悟”须处理好与“学养”的关系。严羽说：“夫诗有别裁，非关书也；诗有别趣，非关理也。”严羽并不放弃学养，而是主张熟读名家名作以形成感悟的能力。语文教学的重点不在知识量的多少，“唯悟乃为当行，乃为本色”。“悟”而后有感，语言之感即为语感，它诉诸审美直觉心理。文本理科化、训练习题化、考试标准化，如此教学离语文之大道似是渐行渐远。
“妙悟”是与“法度”的辩证统一。悟而无法，则缥缈虚无；法而无度，则死板僵化。法是规矩，没有规矩，不成方圆，但死守规矩又失去创造的活力。教学有法，教无定法，贵在得法。所谓得法，即是能在教学模式中体现新课改的三维目标，如清人叶燮所言，以“当乎理，确乎事，酌乎情”为自然之法，“妙悟天开，当从至理实文中领悟”。
苏东坡说“欲令诗语妙，无厌空且静”。审美之“妙”境在于“空”与“静”，因为“空”才能包容宇宙万象，“静”才能涵摄宇宙“群动”。著名语文教育专家严华银倡导“让语文安静”，他认为教师的教学艺术并非表现为在课堂上煽情，也不仅是着眼于学生踊跃发言，而是引导学生安静思考，虚心听取意见，这或许能使语文教学更上一个台阶。
“妙悟”最早见于后秦佛经。《涅槃无名论》云：“然则玄道在于妙悟，妙悟在于即真。”“妙悟”说影响最大的是禅宗六祖惠能，他的教义有两大特点：一是即心即佛，二是顿悟成佛，既肯定领悟的直接性，又肯定对象与主体的同一性（自性即物性），这给中国古典美学中的“妙悟”奠定了基础。
开“妙悟”论诗之先河的是苏东坡和黄庭坚。姜夔《白石道人诗说》云：“文以文而工，不以文而妙，然舍文无妙，胜处要自悟。”这里着重区分了文章的“工”和“妙”，“工”只限于语言文字的功力，“妙”则超越语言文字之外，而又寓于语言文字之中，要达到胜境须凭借悟。
“妙悟”以直觉为审美特征，以回复生命的本明、用智慧观照为其基本内核，它与西方逻辑理性的分析有根本的不同。中小学语文教学是母语的教学，继承和发扬“妙悟”美学的优良传统，或许更切近母语的特色。
“妙悟”，以悟作为途径，以妙为终极目标。语文教学必须诉诸学生的生命体验。学习的过程，不是外在知识的灌输，学习的终极目标绝不仅仅是知识的累积。语文教学的根本途径是学生学习自觉性的调动和自主性的培育，语文有效教学的重要标志是学生的“心领神会”。
妙悟，注重情感的激发，妙悟的基础是生活中的体验。严羽说：“唐人好诗，多是征戍、迁谪、行旅、别离之作，往往能感动激发人意。”新课改提出教育回归生活的理念，但现实中的语文教学还是局限于课堂，拘泥于书本，花大力气于各种练习题。能否让学生走向社会，走向自然，并有切身的体验，语文教学就要关注儿童的喜怒哀乐，让语言文字的教学伴随他们的精神成长。
妙悟，提示我们语文教学须处理好“意”“象”“言”三者的关系。“意”是表达的内涵，“意”自身无法显现，须借“象”来表达，而“象”又是通过“言”得以显现的。“象”在文学作品中有形象的意思，语言所塑造的形象并非直接作用于人的感官，读者通过想象的再加工而丰富它，接受它。语文教学同样有一个意—象—言的关系问题，其实不必在工具性或人文性的概念上争执，关键在于创设优化的教育情境，让教师的教学目标适合学生的学习意愿，教师必须化抽象为形象，使教学成为一门艺术，而不是单调乏味地讲述和冰冷枯燥的练习。意是出发点，言是结果，语文教学的目的当然是提高语言水平，但教学的关注点并不在意与言，更要在“象”或“境”上下工夫，在过程方法上下工夫。教者如此，学者也是如此。
“妙悟”须处理好与“学养”的关系。严羽说：“夫诗有别裁，非关书也；诗有别趣，非关理也。”严羽并不放弃学养，而是主张熟读名家名作以形成感悟的能力。语文教学的重点不在知识量的多少，“唯悟乃为当行，乃为本色”。“悟”而后有感，语言之感即为语感，它诉诸审美直觉心理。文本理科化、训练习题化、考试标准化，如此教学离语文之大道似是渐行渐远。
“妙悟”是与“法度”的辩证统一。悟而无法，则缥缈虚无；法而无度，则死板僵化。法是规矩，没有规矩，不成方圆，但死守规矩又失去创造的活力。教学有法，教无定法，贵在得法。所谓得法，即是能在教学模式中体现新课改的三维目标，如清人叶燮所言，以“当乎理，确乎事，酌乎情”为自然之法，“妙悟天开，当从至理实文中领悟”。
苏东坡说“欲令诗语妙，无厌空且静”。审美之“妙”境在于“空”与“静”，因为“空”才能包容宇宙万象，“静”才能涵摄宇宙“群动”。著名语文教育专家严华银倡导“让语文安静”，他认为教师的教学艺术并非表现为在课堂上煽情，也不仅是着眼于学生踊跃发言，而是引导学生安静思考，虚心听取意见，这或许能使语文教学更上一个台阶。