【摘 要】
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汉朝有个人的名字很怪，叫“第五伦”（大概是姓“第五”，名“伦”），以说话坦率著称。当有人问他是否也有私心时，第五伦爽快地回答：“过去曾有人赠送我千里马，我虽然没有接受，但每逢选拔高官时，我心里总忘不了他。再者，我哥哥的儿子生病时，我一夜去探视十次，但是回家后睡得很安稳；而自己的儿子生病时，我虽然没去探视，但晚上却失眠了。这也许就是私心吧。” 但仅有这种坦率显然是不够的。陶渊明当县令时，曾给儿子请
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汉朝有个人的名字很怪，叫“第五伦”（大概是姓“第五”，名“伦”），以说话坦率著称。当有人问他是否也有私心时，第五伦爽快地回答：“过去曾有人赠送我千里马，我虽然没有接受，但每逢选拔高官时，我心里总忘不了他。再者，我哥哥的儿子生病时，我一夜去探视十次，但是回家后睡得很安稳；而自己的儿子生病时，我虽然没去探视，但晚上却失眠了。这也许就是私心吧。”
但仅有这种坦率显然是不够的。陶渊明当县令时，曾给儿子请到一名长工，附信说：“此亦人子也，可善遇之。”胡適年轻时读《陶渊明集》，将这句话深印脑中——“三十年不敢轻用一句暴戾的辞气对待帮我做事的人”。“此亦人子也”，用今天的话说，就是“他”和“你”“都是爹妈养的”。
从第五伦到陶渊明，这是巨大的进步。人都有私心，都有护犊的本能，但我们必须将这种私心和本能加以升华，不然就会越来越像禽兽。
梅里美的小说《马铁奥·法尔哥尼》说了这样一个故事：马铁奥·法尔哥尼是科西嘉岛上闻名遐迩的神枪手，豪侠仗义。他中年得子，对儿子非常疼爱，寄予厚望。一次他出门去了，儿子独自在家。来了一个逃犯，儿子福尔图纳托接受了逃犯的钱，答应把他藏起来躲避官兵追捕。他在威逼恐吓之下毫不畏惧，却为队长拿出的奖赏——金光闪闪的挂表所诱惑，将强盗出卖给官府。马铁奥·法尔哥尼回家知道此事后，做出痛苦的选择——枪杀了独子。
李某某的母亲梦鸽在回应媒体质疑她护短时说：“为儿子做什么都不为过。”我们但求有些父母不是只把自己的孩子当宝，而把别人的孩子当草，而已矣。
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圈外人对文科大概有四个印象：第一，文科是文、史、哲老三样，加上一大堆社会科学诸如政治学、社会学、教育学、经济学、法学、语言学、传播学等等。第二，文科是一大堆要背要记的文史知识、概念、理论。第三，文科总是闲来生出许多愁，或者培育神经质、常有理，或者弄辞章、玩文字——善愁则如冯延巳，明明春天像个花枝招展的小姑娘跑来，大家蛮可以简简单单做个“春光灿烂猪八戒”，快快活活地迎上去，可是冯氏却是轻声一叹：“莫
宝钗屋子一片雪白。她是天然生性空无的人，并不在“找”和“执”中参透看破。她一件件事都做得合适，是因为并无所求。林黛玉敬她妒她，除了姻缘之故以外，更主要的是，这是一个她无能为力的世界。 林黛玉心性之强，达到女儿的顶点。她知道湘云、探春都不如她，至于宝琴，更是视之若无，所以很好；但对于宝钗一直心怀恐惧，这个恐惧是一种对于未知的恐惧，她无法明白宝钗的心之所在。宝钗生为女儿身，却并无多少女儿性。 林黛
古代的文人，情感特别丰富，想的问题也特别多，想的问题一多，就容易伤感、激动、抑郁。那拿什么进行调剂呢？“雅事”。琴棋书画是文人比较受推崇的“雅事”，它们在文人的生活中起着非常重要的作用，是调节心理的重要载体。 《礼记》上记载：“无故不撤琴瑟”，现在我们把弹琴当成比赛，已经失去了其本身的功能。 关于下棋这一“雅事”，张伯驹先生曾对我讲：自己经常下卫生棋。当时这个“卫生棋”让我困惑了好长时间，棋还
人和蝴蝶和鱼的故事 这是一个让人类头疼了几千年的问题。庄子有一天睡觉，梦见自己变成了蝴蝶，双翼飘举，游历花丛，他在花瓣和木叶间大声地笑。醒来之后的庄子如陷浓云：是我作梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶作梦变成了我？如果是我变成了蝴蝶，为什么我会体会到蝴蝶独有的飞翔之乐？如果蝴蝶作梦变成了庄周，为什么这一切会出现在庄周的记忆里？ 这个孤独的梦不可言说。成为中国人心底里永远的浪漫。多年后有个叫李商隐的
大部分人认为，中国文化中的儒家所论述的多是人间伦理道德，然而，儒家思想在“商道”上的阐述，其实更值得商人们借鉴。 儒家思想曾造就出了中国最早的一位自由派商人子贡。说来也真是有意思，孔夫子反复宣传“君子喻于义，小人喻于利”，教学生的重点也是在于德行、政事、周礼和六艺方面。对于经商理财，孔子是不太感兴趣的，甚至有些鄙视动辄言利的人。可是，他的高足中偏偏有学稼为圃的樊迟，有理财能手冉求，还出了个善于经
《论语》一书反映了孔子的热心救世，他的前半生有志于安定天下。《论语·为政》子曰：“为政以德，譬如北辰,居其所而众星共之。”《论语·颜渊》子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”从上述两段话不难看出“为政以德”是孔子政治思想的核心内容，“子帅以正”是从政在道德上的基本要求，用以实现“道之以德”的仁政。孔子的办学理念就是把各类人才教育成为有修养、有境界的“君子”，成为对社会有贡献的人才。孔門弟子慕名
清朝徐昆著的《柳崖外编》，是一部类似《聊斋志异》的志怪小说，虽然没有后者名氣大，但作者刻意模仿蒲松龄，说奇道怪，颇具趣味。尤其里面记录有若干风物人情，乃真实笔触，堪为后代研究用的参考资料。 内有三文写云南奇物，一为动物，二为植物。 其中一文为《我有油》：“我有油，出滇南，一名竹鼠。生竹丛中，食竹根，形类猫而小，毛灰色，可为裘。稍肥，则自鸣曰，我有油，我有油。人以木板压之，取其油，遂不复叫。再叫，必
本来嘛，对美的追求是不宜掺杂以摆阔、充场面、附庸风雅等俗气的。穷者鲜笋豆腐，富者鸡鸭鱼肉，都可凭慧心巧手烹调出美味，何必勉强？ 孟子云“君子之於禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉：是以君子远庖厨也”，可肉，大多数人最后还是吃了。愚以为，君子食肉，食之有道，才真正是对得起专为了宰杀而圈养的禽兽们。菜蔬也是一条条性命，因此同理。 饮食之道四字，听起来粗浅俗气，然而世间之大智慧者，无形无
大才子袁枚的《随园食单》开篇第一句便是“学问之道，先知而后行，饮食亦然”，是俨然将吃这件事看得和做学问一般郑重的。衣食住行，实乃人生活下去的头等大事。既是头等大事，人人关心琢磨，则自然日趋丰富，日趋精致，形成理念和文化。称其为一种学问，亦不过分，一如建筑，一如设计。吃饭的学问当然不是最高深的，但有可能是最容易知行合一的，不是嗎？
“辫帅”就是张勋。此人进入民国之后，脑后依然留着辫子。有人说，是一根又粗又长的辫子，有人说，不过是根花白的小辫子。不管怎么说，反正张勋就是有辫子，不仅自己留辫子，而且自己麾下三万大兵，个个都有辫子。因此上，人称他为“辫帅”。 “辫帅”留辫子，是为了显示他对清朝的忠诚。在民国初年，好些遗老都是这个范儿。像辜鸿铭这样的，脑袋上原本就没几根头发，也留着辫子。做北大教授，雇了一个黄包车车夫，也留着辫子。